Lucas 16:26

E além de tudo isso, ... as diferentes circunstâncias de cada, tanto além quanto presentes, que devem ser observadas e consideradas:

Entre nós e você há um grande abismo fixo; Como isso pode considerar o estado dos fariseus após a morte, não pretende a distância natural entre o céu e o inferno; Embora possa haver uma alusão às noções dos judeus sobre isso, que nessas palavras em Eclesiastes 7:14. "Deus estabeleceu o outro contra o outro", digamos f,.

"Este é o inferno e o paraíso, que espaço há entre eles? A largura de uma mão; R. Jochanan diz uma parede, mas os rabinos dizem, eles são os dois mesmo, para que eles pareçam de um para outro.".

Qual passagem é citada um pouco diferente G, assim;

"Portanto, o Deus abençoado santo criou o inferno e o paraíso? Que eles podem ser um contra outro; que espaço há entre eles? R. Jochanan diz, uma parede e R. ACHA diz a largura de uma mão: mas os rabinos dizem, dois dedos.''.

E em outro lugar é dito,.

"Saiba que o inferno e o paraíso estão próximos um do outro, e uma casa se separa entre eles; e o paraíso está no lado norte-leste - e no inferno no noroeste.".

Maomet parece ter emprestado essa noção deles, que diz que eu,.

"Entre os abençoados e os condenados, haverá uma vácil; e os homens ficarão em" Al ARAF ", (o nome da parede ou partição, que separa o paraíso do inferno, que deve conhecer cada um deles por bocas ".

Mas não este espaço natural, seja o que será, mas o decreto imutável de Deus é pretendido aqui, que não fixou inalteravelmente o estado dos condenados, e do abençoado:

de modo que eles que passariam a partir de você não podem, nem podem passar para nós que viriam daí; Não que aqueles no céu possam desejar ir para aqueles no inferno; Embora aqueles no inferno, possam estar no céu; Mas o sentido é que, por este decreto irrevogável de Deus, os santos no céu são eternamente felizes, e os ímpios no inferno eternamente miserável: e isso também concorda com as noções dos judeus K, que representam impossível: para um homem, Depois que ele desceu para o inferno, para se deparar daí mais: mas como isso pode considerar o estado de cativeiro e aflição dos judeus, desde a destruição de sua cidade e templo, e por sua rejeição do Messias; Pode denotar a impossibilidade de Cristo vindo novamente sobre a mesma tarefa que ele veio antes, para ser um salvador de pecadores e um sacrifício pelo pecado; e dos judeus acreditando nele, desde que estivessem sob o espírito de sono, e recebem cegueira judicial e dureza de coração.

f Midrash Kohelet, fol 76. 1. G Nishmat Chayim Orat. 1. seita. 12. fol. 31. 1. H Raziel, fol. 15. 1. Eu Koran, c. 7. p. 120. K Cafador, fol. 70. 2.