Ezequiel 37

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Ezequiel 37:1-28

1 A mão do Senhor estava sobre mim, e por seu Espírito ele me levou a um vale cheio de ossos.

2 Ele me levou de um lado para outro, e pude ver que era enorme o número de ossos no vale, e que os ossos estavam muito secos.

3 Ele me perguntou: "Filho do homem, esses ossos poderão tornar a viver? " Eu respondi: "Ó Soberano Senhor, só tu o sabes".

4 Então ele me disse: "Profetize a esses ossos e diga-lhes: ‘Ossos secos, ouçam a palavra do Senhor!

5 Assim diz o Soberano Senhor a estes ossos: Farei um espírito entrar em vocês, e vocês terão vida.

6 Porei tendões em vocês e farei aparecer carne sobre vocês e os cobrirei com pele; porei um espírito em vocês, e vocês terão vida. Então vocês saberão que eu sou o Senhor’ ".

7 E eu profetizei conforme a ordem recebida. E, enquanto profetizava, houve um barulho, um som de chocalho, e os ossos se juntaram, osso com osso.

8 Olhei, e os ossos foram cobertos de tendões e de carne, e depois de pele, mas não havia espírito neles.

9 A seguir ele me disse: "Profetize ao espírito; profetize, filho do homem, e diga-lhe: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Venha desde os quatro ventos, ó espírito, e sopre dentro desses mortos, para que vivam’ ".

10 Profetizei conforme a ordem recebida, e o espírito entrou neles; eles receberam vida e se puseram de pé. Era um exército enorme!

11 Então ele me disse: "Filho do homem, esses ossos são toda a nação de Israel. Eles dizem: ‘Nossos ossos se secaram e nossa esperança se foi; fomos exterminados’.

12 Por isso profetize e diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Ó meu povo, vou abrir os seus túmulos e fazê-los sair; trarei vocês de volta à terra de Israel.

13 E, quando eu abrir os seus túmulos e os fizer sair, vocês, meu povo, saberão que eu sou o Senhor.

14 Porei o meu Espírito em vocês, e vocês viverão, e eu os estabelecerei em sua própria terra. Então vocês saberão que eu, o Senhor, falei, e o fiz seus companheiros, palavra do Senhor’ ".

15 Esta palavra do Senhor veio a mim:

16 "Filho do homem, escreva num pedaço de madeira: ‘Pertencente a Judá e aos israelitas, seus companheiros’. Depois escreva noutro pedaço de madeira: ‘Vara de Efraim, pertencente a José e a toda a nação de Israel, seus companheiros’.

17 Junte-os numa única vara para que se tornem uma só em sua mão.

18 "Quando os seus compatriotas lhe perguntarem: ‘Você não vai nos dizer o que isso significa? ’

19 Diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Vou apanhar a vara pertencente a José, que está na mão de Efraim, e às tribos israelitas, seus companheiros, e juntá-la com a vara de Judá, fazendo delas um único pedaço de madeira, e elas se tornarão uma só na minha mão’.

20 Segure diante dos olhos deles os pedaços de madeira em que você escreveu

21 e diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Tirarei os israelitas das nações para onde foram. Vou ajuntá-los de todos os lugares ao redor e trazê-los de volta à sua própria terra.

22 Eu os farei uma única nação na terra, nos montes de Israel. Haverá um único rei sobre todos eles, e eles nunca mais serão duas nações nem estarão divididos em dois reinos.

23 Não se contaminarão mais com seus ídolos e imagens detestáveis nem com nenhuma de suas transgressões, pois eu os salvarei de todas as suas apostasias pecaminosas, e os purificarei. Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

24 " ‘O meu servo Davi será rei sobre eles, e todos eles terão um só pastor. Eles seguirão as minhas leis e terão o cuidado de obedecer aos meus decretos.

25 Viverão na terra que dei ao meu servo Jacó, a terra onde os seus antepassados viveram. Eles e os seus filhos e os filhos de seus filhos viverão ali para sempre, e o meu servo Davi será o seu líder para sempre.

26 Farei uma aliança de paz com eles; será uma aliança eterna. Eu os firmarei e os multiplicarei, e porei o meu santuário no meio deles para sempre.

27 Minha morada estará com eles; eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.

28 Então, quando o meu santuário estiver entre eles para sempre, as nações saberão que eu, o Senhor, santifico Israel’ ".

Capítulo S 37-48

As futuras bênçãos de Israel, a nação reunida,

Seus inimigos são derrotados, o Templo Milenar e a Divisão da Terra

1. A visão dos ossos secos e Judá e Israel reunidos ( Ezequiel 37:1 )

2. Gog e Magog e sua destruição ( Ezequiel 38:1 ; Ezequiel 39:1 )

3. O templo milenar, sua adoração e a divisão da terra ( Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ; Ezequiel 44:1 ; Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 47:1 ; Ezequiel 48:1 )

Ezequiel 37:1 . A futura restauração de Israel, tanto nacional quanto espiritualmente, é agora mostrada ao profeta em uma visão. O que esses ossos secos representam e o que significa seu reavivamento é explicado pelo próprio Senhor. Pode ser usado em aplicações de diferentes maneiras, para ilustrar certas verdades, mas a verdadeira e única interpretação é aquela que é dada pelo Senhor em Ezequiel 37:11 .

Mas há uma interpretação errônea de natureza séria que é amplamente ensinada e aceita por muitos cristãos. Visto que “sepulturas” são mencionadas, além dos ossos secos e sua ressurreição, está sendo ensinado que a visão significa ressurreição física. Sistemas, como Millennial Dawnism, aliás International Bible Student Association e outros, que ensinam a chamada esperança maior, uma segunda chance para os mortos impenitentes, a restituição dos perdidos, ensinam que todos os israelitas que morreram em seus pecados serão tirados de seus túmulos e então salvos.

Eles usam essa visão para confirmar esta invenção. Um defensor dessa teoria declarou que todos os fariseus e saduceus que odiavam a Cristo que viveram quando nosso Senhor estava na terra seriam ressuscitados quando Ele viesse e então creriam Nele. Mateus 23:39 foi usado por ele como argumento. Esses professores de restituição também ensinam que, visto que Israel terá uma segunda chance quando for ressuscitado dos mortos, os gentios mortos também compartilharão da mesma.

Não precisa de nenhum argumento para refutar isso. A Palavra de Deus ensina uma dupla ressurreição: Uma primeira ressurreição e uma segunda ressurreição, uma ressurreição dos justos e uma ressurreição dos injustos João 5:28 . De acordo com a teoria acima, teria que haver uma terceira ressurreição, uma ressurreição para uma segunda chance e a salvação final daqueles que morreram em seus pecados. De tal ressurreição, a Bíblia nada sabe.

Nesta visão dos ossos secos, a ressurreição física é usada como um tipo de restauração nacional de Israel. É usado da mesma forma em Daniel 12:2 . Nessa passagem, o sono no pó da terra é um símbolo de sua condição nacional. E quando seu sono nacional terminar, haverá um despertar. Quando lemos aqui em Ezequiel sobre sepulturas, não deve ser considerado como significando sepulturas literais; os túmulos simbolizam a nação sendo enterrada entre os gentios.

Se esses ossos secos significam a morte física da nação, como pode ser explicado que eles falam e dizem: "Nossos ossos secaram e nossa esperança está perdida?" A mesma figura de linguagem é usada no Novo Testamento. Do pródigo é dito: “Por isso meu filho estava morto e reviveu” Lucas 15:24 . No entanto, ele não estava fisicamente morto, nem vivo fisicamente.

Portanto, esta visão não tem nada a ver com uma ressurreição física. O falecido Dr. Bullinger, cujas sugestões errôneas desencaminharam alguns, também ensinou que a visão dos ossos secos inclui tanto a ressurreição quanto a restauração.

Igualmente ruim é aquele método de espiritualização que pega uma visão como esta, bem como as centenas de promessas de uma restauração vindoura, e aplica tudo à Igreja, ignorando totalmente as reivindicações de Israel e seu futuro prometido de glória. Essa é a tendência geral dos comentaristas.

Ezequiel 37:15 prediz a reunião de Judá e Israel com um rei sobre eles. Esse Rei é nosso Senhor. Então a mensagem angelical dada à Virgem quando a encarnação vindoura foi anunciada será cumprida: “O Senhor Deus dará a Ele o trono de Seu Pai Davi, e Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre e de Seu Reino haverá sem fim ” Lucas 1:32 ).

Introdução

O LIVRO DE EZEKIEL

Introdução

Nos versos iniciais do livro, aprendemos que Ezequiel era filho de Buzi, o sacerdote, e, conseqüentemente, pertencia à muito honrada família Zadok. Que ele conhecia bem a nobreza de Jerusalém e era íntimo deles pode ser aprendido indiretamente no décimo primeiro capítulo. A tradição rabínica torna Buzi (que significa “desprezo”) um filho de Jeremias. Não há evidências para isso. Onze anos antes da completa ruína da cidade e do templo pelo rei da Babilônia, Ezequiel foi levado para o cativeiro.

Esta deportação está registrada em 2 Reis 24:14 . Antes que Ezequiel com os príncipes e os poderosos fossem levados ao cativeiro, outros foram removidos para a Babilônia, principalmente Daniel e seus três companheiros. Ezequiel deve ter conhecido Daniel pessoalmente. Seu nome é encontrado três vezes neste livro ( Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ; Ezequiel 38:3 ).

Ezequiel não era um jovem, como geralmente se supõe, quando foi deportado para a Babilônia, pois o caráter maduro de um sacerdote que aparece em seus escritos e sua familiaridade plena e íntima com o serviço do templo tornam tal suposição altamente improvável. A tradição judaica declara que ele já exercia o ofício profético antes de ser levado embora.

O nome Ezequiel significa “fortalecido por Deus”. Tem sido declarado por alguns que este não é o nome original do profeta, mas seu título oficial, que ele adotou por causa de seu ministério entre o povo. Muito interessante neste ponto controvertido é a declaração em um comentário rabínico. A declaração é feita de que os profetas de Deus receberam seus nomes significativos, tão intimamente ligados e expressivos do caráter de suas mensagens, de cima, e não de acordo com a vontade de seus pais terrenos.

Deus os chamou para seu trabalho e os fez nomear de acordo com isso, antes mesmo de entrarem em seus ofícios como profetas. Acreditamos que isso pode ser correto, especialmente em vista de Jeremias 1:5 .

Onde Ele Ministrou

O lugar onde encontramos Ezequiel é o rio Chebar. Este rio agora é conhecido pelo nome de Kabour. Desaguava no Eufrates ao norte da Babilônia e também era chamado de Nar-Kabari, o grande canal. Aqui Nabucodonosor começou uma colônia de cativos. Em Ezequiel 3:15 , o nome do lugar é dado; foi em Tel-abib.

Neste povoado, o profeta parece ter vivido. Duas passagens do livro nos dizem que ele tinha sua própria casa ( Ezequiel 3:24 ; Ezequiel 8:1 ). Também sabemos que ele era casado ( Ezequiel 24:16 ).

A morte de sua esposa é o único evento que ele menciona de sua história pessoal, e isso provavelmente não teria sido registrado se não estivesse relacionado com seu ofício profético. As profecias que ele proferiu entre os cativos são cuidadosamente datadas. A primeira data é encontrada em Ezequiel 1:1 .

Ezequiel e Jeremias

O grande ministério profético de Ezequiel está intimamente ligado ao de Jeremias. Quando Ezequiel teve sua primeira grande visão às margens do rio Quebar, Jeremias já era profeta havia trinta e cinco anos. Restaram apenas mais alguns anos para este grande homem de Deus. É mais do que provável que Ezequiel conhecesse Jeremias e suas mensagens de advertência e exortação. No entanto, é estranho que não haja uma única referência a Jeremias em todo o livro de Ezequiel.

É estranho, visto que as mensagens desses dois homens têm muito em comum. Os críticos afirmam que Ezequiel como profeta foi moldado pelos ensinamentos de Jeremias. Kuenen afirma que Ezequiel deve ter sido por muitos anos o estudioso dos escritos de Jeremias. Antes de Ezequiel começar a escrever suas próprias profecias, sua mente, afirma-se, ficou tão saturada com as idéias e a linguagem de Jeremias que cada parte de seu livro revela a influência de seu predecessor.

Essa visão faria de Ezequiel um entusiástico admirador e copista de Jeremias. Mas no livro de Ezequiel as frases “Assim diz o Senhor Deus” - “A Palavra do Senhor veio a mim” - ocorrem repetidamente. As palavras que proferiu, as mensagens poderosas que transmitiu, não foram produzidas pela influência de Jeremias nem por seu exemplo, mas pelo Espírito de Deus. Outros críticos desonram ainda mais esse instrumento escolhido pelo Senhor e a Palavra que ele pregou.

Citamos a Bíblia do Novo Século: “Parece que percorre todas as atividades do profeta, pelo menos no período anterior, uma tensão de anormalidade mental - talvez de uma doença real. Para alguns escritores, isso foi considerado uma forma de catalepsia. Provavelmente Ezequiel não era mais cataléptico do que Paulo; com igual probabilidade, ele era o que agora seria chamado de 'sujeito psíquico' e, como tal, sujeito a transes - e talvez um clarividente. ” Essas são as coisas ridículas inventadas por homens que reivindicam erudição e cujo objetivo é negar a origem sobrenatural das palavras e das visões dos profetas de Deus.

O fato é que Jeremias e Ezequiel foram chamados por Jeová para ministérios específicos. Em seus caracteres e temperamentos naturais, diferiam muito. Jeremias, assumindo, ainda muito jovem, seu ofício profético durante o reinado de Josias, foi chamado para entregar as mensagens dos terríveis julgamentos que viriam sobre Jerusalém e teve que testemunhar sua execução. Ele era um homem extremamente gentil, gentil e de coração terno.

Jeremias é o profeta de uma nação moribunda; a agonia da prolongada luta de morte de Judá é reproduzida com dez vezes mais intensidade no conflito interno que dilacera o coração do profeta. Ezequiel tinha um temperamento diferente. O profundo exercício da alma que encontramos com tanta frequência em Jeremias, sua terna e amorosa simpatia, estão quase inteiramente ausentes em Ezequiel. Ele não tinha o caráter emocional de Jeremias. Ele era um homem de grande energia e vigor; ele era severo e tinha um profundo senso de sua responsabilidade humana.

Ambos os profetas descobrem as condições corruptas de Judá e as condenam. As condenações em Ezequiel são muito mais severas do que as de Jeremias. O estilo de Ezequiel também é diferente daquele empregado por seu contemporâneo.

Em tudo isso ele difere de Jeremias; e mais ainda nas visões maiores e mais completas sobre o futuro.

O ministério dele

Há uma conexão evidente entre a comunicação que Jeremias enviou de Jerusalém aos cativos na Babilônia e o início do ministério de Ezequiel. A carta de Jeremias é encontrada no capítulo 29 do livro de Jeremias. É um documento interessante. Parece ter sido ocasionado por vários falsos profetas que apareceram entre os cativos e encorajaram o espírito rebelde e desobediente que prevalecia entre os exilados.

Eles profetizaram falsamente, conduziram o povo para longe e despertaram a ilusória esperança de um retorno antecipado do cativeiro. Enquanto Jeremias continuava a ministrar aos poucos fracos e pobres, que foram deixados para trás, Ezequiel estava engajado entre os cativos e lutou contra esses falsos profetas e contra as falsas esperanças do povo que não deu evidências de arrependimento. Visto que Jerusalém ainda não havia sido completamente destruída por Nabucodonosor, os cativos, que haviam ouvido os falsos profetas, esperavam um rápido retorno à sua própria terra.

Para dissipar essa falsa esperança, Jeremias lhes havia enviado a mensagem: “Pois assim diz o Senhor, que depois de setenta anos se cumprido em Babilônia, eu os visitarei e cumprirei a minha boa palavra para com vocês, fazendo-os voltar a este lugar” Jeremias 29:10 . Ezequiel então trabalhou também para dissipar essa falsa esperança pregada pelos profetas, a quem o Senhor não havia enviado.

Por suas palavras severas e solenes, por ações e símbolos divinamente ordenados, ele teve que entregar a mensagem de que não havia esperança para Jerusalém. Quando a catástrofe finalmente aconteceu, seu ministério mudou. Ele conforta as pessoas decepcionadas e com o coração partido e transmite suas grandes mensagens de restauração.

Este grande profeta teve que fazer certas coisas divinamente ordenadas na presença de pessoas que viviam em engano após terem dado ouvidos aos falsos profetas. Em Ezequiel 3:24 ele teve que se fechar, amarrar-se e então ficou mudo. Em seguida, ele recebeu a ordem de deitar-se sobre o lado direito e sobre o esquerdo por 430 dias ( Ezequiel 4:4 ).

Em Ezequiel 4:9 ele teve que comer pão impuro. Então ele teve que raspar a cabeça e a barba ( Ezequiel 5:1 ); para carregar a bagagem de um cativo ( Ezequiel 12:3 ); quando sua esposa morreu, ele não deveria lamentar ( Ezequiel 24:15 ); e novamente ele perdeu sua fala ( Ezequiel 24:27 ). A chave para tudo isso é encontrada em Ezequiel 24:24 .

As visões de glória que Ezequiel teve pertenceram a alguns dos maiores registrados na Palavra de Deus. Muito no início do livro lembra o último livro da Bíblia, o Apocalipse. Mencionamos algumas passagens a serem comparadas: Ezequiel 1:1 com Apocalipse 4:1 ; Apocalipse 5:1 .

Ezequiel 3:3 com Apocalipse 10:10 . Ezequiel 8:3 com Apocalipse 13:14 .

Ezequiel 9:1 com Apocalipse 7:1 Ezequiel 10:1 com Apocalipse 8:1 . Os críticos declaram sobre esta correspondência notável que "muito das imagens do Apocalipse é emprestado de Ezequiel."

A Divisão do Livro

Uma leitura cuidadosa do livro de Ezequiel mostra, em primeiro lugar, que o profeta recebeu mensagens e teve visões antes da destruição final de Jerusalém, e depois que aquela catástrofe ocorreu em cumprimento de suas predições inspiradas, ele recebeu outras profecias. As predições que precedem a queda de Jerusalém são as predições do julgamento que cairá sobre a cidade e sobre as nações gentias, os inimigos de Israel.

As predições que Ezequiel recebeu depois que a cidade foi destruída são predições de bênção e glória para Israel e Jerusalém no futuro. A primeira parte do livro foi cumprida com a destruição da cidade por Nabucodonosor. A segunda parte aguarda seu cumprimento no final dos tempos dos gentios, quando Israel será reunido, restaurado e a glória do Senhor retornará a outro templo, que Ezequiel teve em uma visão magnífica.

Tudo se cumprirá quando o Senhor voltar a habitar no meio de Seu povo, de modo que o nome da cidade seja “Jeová-Samá” - “o Senhor está ali” ( Ezequiel 48:35 ). Essas duas divisões principais estão claramente marcadas no próprio livro. Em Ezequiel 33:21 , depois que o profeta recebeu uma nova chamada como vigia, lemos: “E aconteceu no décimo segundo ano de nosso cativeiro, no décimo mês, no quinto dia do mês, veio a mim aquele que havia escapado de Jerusalém, dizendo: A cidade está ferida. ” Isso determina as duas partes.

Para mostrar o arranjo perfeito e ordenado de todo o livro de Ezequiel, daremos uma análise completa.

I. PREDIÇÕES ANTES DA DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM

Seção A. Previsões de julgamento a respeito de Jerusalém (1-24)

1. A Visão da Glória do Senhor e o Chamado do Profeta (1-3: 14)

2. O julgamento é anunciado, quatro sinais e seus significados e as duas mensagens. (3: 15-7: 27)

3. Visões em relação a Jerusalém (8-11)

4. Sinais, mensagens e parábolas (12-19)

5. Previsões adicionais e finais sobre o julgamento de Jerusalém (20-24)

Seção B. Previsões de julgamentos contra as Nações (25-32)

1. Contra Amon, Moabe, Edom e o filisteu (25: 1-17)

2. Contra Tyrus e Zidon (26-28)

3. Contra o Egito (29-32)

II. PREDIÇÕES APÓS A DESTRUIÇÃO DE JERUSALÉM

Seção A. O Vigia e os Pastores (33-34)

1. O Chamado Renovado de Ezequiel como vigia (33: 1-20)

2. A boca de Ezequiel foi aberta após a queda de Jerusalém (33: 21-33)

3. Mensagem contra os pastores de Israel (34: 1-19)

4. O verdadeiro pastor e a restauração prometida (34: 20-26)

Seção B. Julgamento Anunciado Contra o Monte Seir e a Restauração Final de Israel prometida (35-36)

1. A mensagem contra Seir e Idumea (35: 1-15)

2. A Mensagem de Conforto para Israel (36: 1-38)

Seção C. As Bênçãos Futuras de Israel, a Nação Recuperada, Seus Inimigos Derrotados e o Templo Milenar (37-48)

1. A Visão dos Ossos Secos e Judá e Israel reunidos (37: 1-28)

2. Os Últimos Inimigos, Gog e Magog, e Sua Destruição (38-39)

3. O Templo Milenar e Sua Adoração, a Divisão da Terra (40-48)