Römer 14:1-23

Ermahnungen zur Offenheit; Die Herrschaft Christi.	n.  Chr. 58.

      1 Wer im Glauben schwach ist, nimmt euch auf, aber nicht zu zweifelhaften Streitigkeiten. 2 Denn der eine glaubt, alles essen zu dürfen, der andere, der schwach ist, isst Kräuter. 3 Wer nicht isst, verachte nicht den, der nicht isst; und wer isst, richte nicht den, der isst; denn Gott hat ihn aufgenommen. 4 Wer bist du, der den Diener eines anderen richtet? zu seinem eigenen Herrn steht oder fällt er.

Ja, er wird aufgehalten: denn Gott kann ihn aufrichten. 5 Ein Mann schätzt einen Tag höher als den anderen, ein anderer schätzt jeden Tag gleich. Lassen Sie sich jeden Mann von seinem eigenen Verstand überzeugen. 6 Wer den Tag betrachtet, betrachtet ihn dem Herrn; und wer den Tag nicht ansieht, für den HERRN denkt er nicht daran. Wer isst, isst dem Herrn, denn er dankt Gott; und wer nicht isst, der isst dem Herrn nicht und dankt Gott.

  7 Denn keiner von uns lebt sich selbst, und niemand stirbt sich selbst. 8 Denn leben wir, so leben wir dem Herrn; und ob wir sterben, wir sterben für den Herrn; ob wir daher leben oder sterben, wir gehören dem Herrn. 9 Denn zu diesem Zweck ist Christus gestorben und auferstanden und auferstanden, um Herr der Toten und Lebenden zu sein. 10 Aber warum richtest du deinen Bruder? oder warum machst du deinen Bruder zunichte? denn wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi stehen.

  11 Denn es steht geschrieben: So wie ich lebe, spricht der Herr, alle Knie werden sich vor mir beugen und jede Zunge wird Gott bekennen. 12 Dann soll jeder von uns vor Gott Rechenschaft ablegen. 13 Darum urteilen wir nicht mehr übereinander, sondern richten wir vielmehr dies, dass niemand seinem Bruder einen Stolperstein oder eine Gelegenheit bereitet, in den Weg zu fallen . 14 Ich weiß und bin vom Herrn Jesus redet, dass es nichts an sich selbst unrein: aber, der aber hält irgend etwas unrein zu sein, ihm ist es unrein.

  15 Wenn aber dein Bruder betrübt ist über dein Fleisch, so wandelst du jetzt nicht barmherzig. Zerstöre ihn nicht mit deinem Fleisch, für den Christus gestorben ist. 16 Von deinem Guten soll nicht böse gesprochen werden: 17 Denn das Reich Gottes ist nicht Speis und Trank; sondern Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist. 18 Denn wer in diesen Dingen Christus dient , ist Gott wohlgefällig und von den Menschen wohlgefällig.

  19 Folgen wir daher dem, was den Frieden schafft, und dem, womit der eine den anderen erbauen kann. 20 Denn Fleisch zerstört nicht das Werk Gottes. Alle Dinge in der Tat sind rein; aber es ist schlecht für den Menschen, der mit Beleidigung isst. 21 Es ist gut, weder Fleisch zu essen noch Wein zu trinken, noch etwas, woran dein Bruder strauchelt oder beleidigt oder schwach wird.

  22 Hast du Glauben? habe es für dich vor Gott. Glücklich ist , wer sich selbst nicht verurteilt in dem, was er zulässt. 23 Und er , dass zweifelt ist verdammt , wenn er essen, weil er isset nicht aus dem Glauben: Denn was ist nicht des Glaubens ist die Sünde.

      Wir haben in diesem Kapitel,

      I. Ein Bericht über den unglücklichen Streit, der in der christlichen Kirche ausgebrochen war. Unser Meister hatte vorausgesagt, dass Vergehen kommen würden; und anscheinend taten sie dies aus Mangel an Weisheit und Liebe, die Zwietracht verhindert und die Einheit unter ihnen aufrecht erhalten hätte.

      1. Es gab einen Unterschied zwischen ihnen bezüglich der Unterscheidung von Fleisch und Tagen; dies sind die beiden angegebenen Dinge. Es konnte andere ähnliche Gelegenheiten für Unterschiede geben, während diese den größten Lärm machten und am meisten beachtet wurden. Der Fall war folgender: Die Mitglieder der christlichen Kirche in Rom waren einige von ihnen ursprünglich Heiden, andere Juden. Wir finden Juden in Rom gläubig, Apostelgeschichte 28:24 .

Nun wurden diejenigen, die Juden gewesen waren, in der Einhaltung der zeremoniellen Verabredungen, die Fleisch und Tage betrafen, geschult. Das, was mit ihnen in den Knochen gezüchtet worden war, war auch nach ihrer Verwandlung zu Christen kaum aus dem Fleisch zu bekommen; besonders bei einigen von ihnen, die sich nicht leicht von dem entwöhnen ließen, womit sie schon lange verheiratet waren. Sie wurden nicht gut unterrichtet, was die Aufhebung des Zeremonialgesetzes durch den Tod Christi anging, und behielten daher die zeremoniellen Institutionen bei und praktizierten entsprechend; während andere Christen, die sich selbst besser verstanden und ihre christliche Freiheit kannten, keinen solchen Unterschied machten.

(1.) Bezüglich des Fleisches ( Römer 14:2 Römer 14:2 ): Man glaubt, alles essen zu dürfen – er ist davon überzeugt, dass die zeremonielle Unterscheidung von Fleisch in rein und unrein nicht mehr gilt, sondern dass alle Geschöpf Gottes ist gut, und nichts ist abzulehnen; nichts Unreines, Römer 14:14 Römer 14:14 .

Dies wurde ihm nicht nur durch den allgemeinen Inhalt und Umfang des Evangeliums versichert, sondern vor allem durch die Offenbarung, die Petrus, der Apostel der Beschneidung (und damit unmittelbar daran beteiligt), zu diesem Zweck hatte, Apostelgeschichte 10:15 ; Apostelgeschichte 10:28 .

Dies ist dem starken Christen klar und er praktiziert dementsprechend, indem er isst, was ihm vorgesetzt wird, und keine Fragen um des Gewissens willen stellt, 1 Korinther 10:27 . Dagegen ist ein anderer, der schwach ist, in diesem Punkt unzufrieden, ist in seiner christlichen Freiheit nicht klar, sondern neigt eher dazu zu glauben, dass das vom Gesetz verbotene Fleisch noch unrein bleibt; und deshalb wird er, um sich von ihnen fernzuhalten, überhaupt kein Fleisch essen, sondern Kräuter essen und sich nur mit den Früchten der Erde begnügen .

Sehen Sie, bis zu welchem ​​Grad an Demütigung und Selbstverleugnung sich ein zartes Gewissen beugen wird. Niemand außer denen, die es erfahren, weiß, wie groß sowohl die hemmende als auch die einschränkende Kraft des Gewissens ist. (2.) Zu den Tagen Römer 14:5 Römer 14:5 .

Diejenigen, die sich immer noch dem zeremoniellen Gesetz verpflichtet fühlten, das einen Tag vor dem anderen geschätzt wurde, hielten Respekt vor den Zeiten des Passahs, Pfingstens, Neumondes und des Laubhüttenfestes; hielten diese Tage für besser als andere Tage und feierten sie dementsprechend mit besonderen Bräuchen, indem sie sich an diesen Tagen zu einer religiösen Ruhe und Übung verpflichteten. Diejenigen, die wussten, dass all diese Dinge durch das Kommen Christi abgeschafft und beseitigt wurden, wurden jeden Tag gleichermaßen geschätzt.

Wir müssen es mit Ausnahme des Tages des Herrn verstehen, den alle Christen einstimmig befolgten; aber sie beachteten und beachteten diese veralteten Feste der Juden nicht. Hier spricht der Apostel von der Unterscheidung von Speisen und Tagen als etwas Gleichgültiges, wenn es nur um die Meinung und Praxis bestimmter Personen ging, die ihr ganzes Leben lang zu solchen Bräuchen erzogen worden waren und daher umso entschuldbarer wären, wenn sie trennten sich nur mühsam von ihnen.

Aber im Galaterbrief, wo er sich mit denen befasst, die ursprünglich Heiden waren, aber von einigen judaisierenden Lehrern beeinflusst wurden, eine solche Unterscheidung nicht nur zu glauben und entsprechend zu praktizieren, sondern sie als heilsnotwendig hervorzuheben, und um die Einhaltung der jüdischen Feste öffentlich und gemeinschaftlich zu machen, wurde hier der Fall geändert, und es wird ihnen als Frustration des Galater 4:9 des Evangeliums Galater 4:9 , das aus der Gnade fällt, Galater 4:9 .

Die Römer taten es aus Schwäche, die Galater taten es aus Eigensinn und Bosheit; und deshalb handhabt der Apostel sie so anders. Dieser Brief soll einige Zeit zuvor an die Galater geschrieben worden sein. Der Apostel scheint bereit zu sein, das Zeremonialgesetz nach und nach verwelken zu lassen und ihm ein ehrenhaftes Begräbnis zu gewähren; jetzt scheinen ihm diese schwachen Römer nur noch weinend bis ins Grab zu folgen, aber diese Galater haben es aus seiner Asche geharkt.

      2. Es war nicht so sehr der Unterschied selbst, der das Unheil anrichtete, sondern das Missmanagement des Unterschieds, der ihn zu einem Zankapfel machte. (1.) Diejenigen, die stark waren und ihre christliche Freiheit kannten und von ihr Gebrauch machten, verachteten die Schwachen, die es nicht wussten. Während sie sie hätten bemitleiden und ihnen helfen und ihnen sanftmütige und freundliche Unterweisung geben sollen, traten sie auf sie als albern, humorvoll und abergläubisch, weil sie das, was sie als rechtmäßig erkannten, skrupelten damit aufgebläht zu sein und ihre Brüder verächtlich und verächtlich zu betrachten.

(2.) Diejenigen, die schwach waren und ihre christliche Freiheit nicht zu gebrauchen wagten, richteten und tadelten die Starken, die taten, als wären sie lose Christen, fleischliche Professoren, die sich nicht darum kümmerten, was sie taten, sondern bei allen Abenteuern gingen, und an nichts hängen geblieben. Sie beurteilten sie als Gesetzesbrecher, als Verächter von Gottes Verordnungen und dergleichen. Solche Zensuren wie diese entdeckten viel Unbesonnenheit und Lieblosigkeit und würden zweifellos viel dazu beitragen, die Zuneigung zu entfremden. Nun, dies war die Krankheit, und wir sehen sie bis heute in der Gemeinde; die gleichen Differenzen, ebenso schlecht verwaltet, sind noch immer die Störer des Kirchenfriedens. Aber,

      II. Wir haben die richtigen Anweisungen und Vorschläge, um diese Behauptung zu zerstreuen und die schlimmen Folgen davon zu verhindern. Als weiser Arzt verschreibt der Apostel geeignete Heilmittel gegen die Krankheit, die aus Regeln und Gründen bestehen. So sanfte Methoden nimmt er, mit solchen Schnüren zieht er sie zusammen; nicht, indem er eine Seite exkommuniziert, suspendiert und zum Schweigen bringt, sondern indem er sie beide zu gegenseitiger Nachsicht überredet; und als treuer Tagelöhner legt er seine Hand auf beide und argumentiert mit den Starken, dass sie nicht so verächtlich sein sollten, und mit die Schwachen, dass sie nicht so zensiert werden sollten.

Wenn sich die streitenden Parteien nur diesem gerechten Schiedsverfahren unterwerfen, jeder seine Strenge nachlässt und ihre Differenzen ihrer Gnade opfert, wird alles schnell gut werden. Beachten wir die Regeln, die er gibt, einige für die Starken und einige für die Schwachen und einige für beide, denn sie sind miteinander verwoben; und reduzieren die Gründe auf ihre richtigen Regeln.

      1. Die Schwachen müssen aufgenommen werden , aber nicht zu zweifelhaften Disputationen, Römer 14:1 Römer 14:1 . Nehmen Sie dies als allgemeine Regel; Verbringen Sie Ihren Eifer in den Dingen, in denen Sie und das ganze Volk Gottes übereinstimmen, und streiten Sie nicht über zweifelhafte Dinge.

Nimm ihn auf , Proslambavesthe – nimm ihn zu dir, heiße ihn willkommen, empfange ihn mit größter Zuneigung und Zärtlichkeit; porrigite manum (so der Syrer ): reiche ihm deine Hand, um ihm zu helfen, ihn zu dir zu holen, ihn zu ermutigen. Nehmen Sie ihn in Ihre Gesellschaft auf und unterhalten Sie sich und kommunizieren Sie, unterhalten Sie ihn mit Bereitschaft und Herablassung und behandeln Sie ihn mit allen möglichen Zärtlichkeiten.

Empfange ihn: streite nicht mit ihm und streite nicht über ungewisse Punkte, die umstritten sind, die ihn nur verwirren und seinen Kopf mit leeren Gedanken füllen, ihn verblüffen und seinen Glauben erschüttern. Lasst eure christliche Freundschaft und Gemeinschaft nicht durch solches eitles Geklimper und Wortstreit gestört werden. - Seine zweifelhaften Gedanken nicht zu beurteilen (so der Rand), "nicht seine schwachen Gefühle über die Dinge auszublasen, an denen er zweifelt, dass du ihn tadelst und verurteilst.

„Nimm ihn auf, nicht um ihn bloßzustellen, sondern um ihn zu unterweisen und zu stärken. Siehe 1 Korinther 1:10 ; Philipper 3:15 ; Philipper 3:16 .

      2. Die Starken dürfen die Schwachen keinesfalls verachten; noch richten die Schwachen die Starken, Römer 14:3 Römer 14:3 . Dies wird direkt gegen das Verschulden jeder Partei abgeglichen. Es kommt selten vor, dass eine solche Auseinandersetzung existiert, aber es gibt einen Fehler auf beiden Seiten, und beide müssen nachbessern. Gegen beides argumentiert er gemeinsam: Wir dürfen unsere Brüder weder verachten noch verurteilen. Warum so?

      (1.) Weil Gott sie empfangen hat; und wir denken über ihn nach, wenn wir die ablehnen, die er aufgenommen hat. Gott verwarf niemals jemanden, der wahre Gnade besaß, obwohl er darin nur schwach war; brach nie das gequetschte Schilf. Starke Gläubige und schwache Gläubige, diejenigen, die essen und diejenigen, die nicht essen, werden von Gott angenommen, wenn sie wahre Gläubige sind. Es wird gut für uns sein, uns diese Frage zu stellen, wenn wir versucht sind, uns unseren Brüdern gegenüber verächtlich zu verhalten, sie zu verachten und zu tadeln: "Hat Gott sie nicht gehört? "Nein, Gott nimmt ihn nicht nur auf, sondern hält ihn auf, Römer 14:4 Römer 14:4 .

Du denkst, wer isst, wird durch seine Anmaßung fallen, oder wer nicht isst, wird unter der Last seiner eigenen Ängste und Skrupel versinken; aber wenn sie wahren Glauben und ein Auge auf Gott haben, der eine im intelligenten Gebrauch seiner christlichen Freiheit und der andere in der gewissenhaften Duldung derselben, werden sie aufrecht erhalten – der eine in seiner Integrität und der andere in sein Trost. Diese Hoffnung ist auf Gottes Macht aufgebaut, denn Gott kann ihn aufrecht erhalten; und da er in der Lage ist, ist er zweifellos bereit, diese Macht für die Erhaltung seiner eigenen auszuüben.

„In Bezug auf geistliche Schwierigkeiten und Gefahren (unsere und andere) gründet sich ein Großteil unserer Hoffnung und unseres Trostes auf die göttliche Macht, 1 Petrus 1:5 ; Judas 1:24 .

      (2.) Weil sie ihrem eigenen Herrn Diener sind ( Römer 14:4 Römer 14:4 ): Wer bist du, der den Knecht eines anderen richtet? Wir halten es für ein schlechtes Benehmen, sich in die Diener anderer Leute einzumischen, sie zu bemängeln und zu tadeln.

Schwache und starke Christen sind zwar unsere Brüder, aber sie sind nicht unsere Diener. Dieses vorschnelle Urteilen wird gerügt, Jakobus 3:1 unter der Vorstellung, viele Meister zu sein. Wir machen uns zu den Herren unserer Brüder und bemächtigen uns tatsächlich des Thrones Gottes, wenn wir es auf uns nehmen, sie so zu richten, insbesondere ihre Gedanken und Absichten, die außerhalb unserer Sicht liegen, zu richten, um ihre Person und ihren Zustand zu beurteilen was schwer zu schließen ist durch die wenigen Hinweise, die unserer Kenntnis unterliegen.

Gott sieht nicht, wie der Mensch sieht; und er ist ihr Herr und nicht wir. Wenn wir unsere Brüder richten und tadeln, mischen wir uns in das ein, was uns nicht gehört: Wir haben zu Hause genug zu tun; und wenn wir urteilen müssen, lasst uns unser Vermögen nach unseren eigenen Herzen und Wegen ausüben. – Für seinen eigenen Herrn steht oder fällt er; das heißt, sein Untergang wird nach dem Urteil seines Herrn sein und nicht nach unserem.

Wie gut ist es für uns, dass wir nicht durch das Urteil des anderen stehen oder fallen, sondern durch das gerechte und unfehlbare Urteil Gottes, das der Wahrheit entspricht! „Während die Sache deines Bruders vor deinem Urteil liegt, ist es coram non-judice – vor einem, der nicht der Richter ist; das Gericht des Himmels ist das richtige Gericht für den Prozess, wo und wo nur das Urteil endgültig und schlüssig ist; und dazu, wenn sein Herz aufrichtig ist, kann er bequem von deinem vorschnellen Tadel appellieren."

      (3.) Denn sowohl der eine als auch der andere, wenn sie wahre Gläubige sind und im Wesentlichen recht haben, haben ein Auge auf Gott und genehmigen sich Gott in ihrem Tun, Römer 14:6 Römer 14:6 . Der , der den Tag betrachtet, der sich der Einhaltung der jüdischen Fasten und Feste bewusst macht, sie nicht anderen aufdrängt, noch betont, sondern bereit ist, so zu sein, wie er auf der sichereren Seite denkt, als ob es keine gibt schade, wenn man sich von weltlichen Arbeiten ausruht und an diesen Tagen Gott anbetet – es ist gut.

Wir haben Grund zu der Annahme, dass er sich in anderen Dingen wie ein guter Christ verhält , dass auch hierin sein Auge einfältig ist und dass er es auf den Herrn sieht; und Gott wird seine ehrliche Absicht akzeptieren, obwohl er sich in Bezug auf die Einhaltung der Tage irrt; denn die Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit des Herzens wurden nie wegen der Schwäche und Gebrechlichkeit des Hauptes abgelehnt: einem so guten Meister dienen wir.

Auf der anderen Seite, wer den Tag nicht betrachtet – das macht keinen Unterschied zwischen einem Tag und dem anderen, nennt einen Tag nicht heilig und einen anderen profan, einen Tag glücklich und einen anderen unglücklich, sondern schätzt jeden Tag gleich – er tut es nicht aus einem Geist der Opposition, des Widerspruchs oder der Verachtung seines Bruders. Wenn er ein guter Christ ist, tut er es nicht, er wagt es nicht, es nach einem solchen Prinzip zu tun; und deshalb schließen wir wohlwollend, dass er es dem Herrn nicht ansieht.

er macht keinen solchen Unterschied der Tage, nur weil er weiß, dass Gott keine gemacht hat; und beabsichtigt daher seine Ehre, ihm jeden Tag zu widmen. So zum anderen Beispiel: Wer isst, was ihm vorgesetzt wird, sei es Blut, sei es Schweinefleisch, wenn es ihm eine bequeme Speise ist, der isst für den Herrn. Er versteht die Freiheit, die Gott ihm gewährt hat, und benutzt sie zur Ehre Gottes, mit Blick auf seine Weisheit und Güte, indem er unsere Zuwendung jetzt unter dem Evangelium erweitert und das Joch der gesetzlichen Beschränkungen abnimmt; und er dankt Gott für die Vielfalt der Nahrung, die er hat, und die Freiheit, die er zu sich nimmt, und dass sein Gewissen dadurch nicht gefesselt ist.

Wer dagegen Fleisch nicht isst, das nach dem Zeremonialgesetz verboten ist, dem isst er nicht. Es ist um Gottes willen, weil er Angst hat, Gott zu beleidigen, indem er etwas isst, von dem er sicher ist, dass es einst verboten war; und er dankt Gott auch dafür, dass es noch genug gibt. Wenn er sich selbst gewissenhaft verweigert, was er für verbotene Früchte hält, segnet er Gott, dass er von anderen Bäumen im Garten frei essen kann.

Während also beide ein Auge auf Gott haben in dem, was sie tun, und sich ihm in ihrer Integrität anerkennen, warum sollte einer von ihnen gerichtet oder verachtet werden? Beachten Sie, ob wir Fleisch essen oder Kräuter essen, es ist eine dankbare Ehrerbietung an Gott, den Urheber und Geber all unserer Barmherzigkeit, der es heiligt und versüßt. Bischof Sanderson macht in seiner 34. Predigt zu 1 Timotheus 4:4 Recht diese Feststellung: Daraus geht hervor, dass das Aussprechen von Gnade (wie wir es gewöhnlich nennen, vielleicht ab 1 Korinther 10:30 ) vor und nach dem Fleisch allgemein bekannt war Praxis der Kirche, unter Christen aller Art, schwach und stark: eine alte, lobenswerte, apostolische, christliche Praxis, abgeleitet vom Beispiel Christi durch alle Zeitalter der Kirche, Matthäus 14:19; Matthäus 15:36 ; Lukas 9:16 ; Johannes 6:11 ; Matthäus 26:26 ; Matthäus 26:27 ; Apostelgeschichte 27:35 .

Die Geschöpfe im Namen Gottes zu segnen, bevor wir sie benutzen, und danach den Namen Gottes für sie zu segnen, sind beides; für Eulogein und Eucharistein werden promiskuitiv verwendet. Um dieses Argument gegen vorschnelles Urteilen und Verachten zu klären, zeigt er, wie wichtig es für das wahre Christentum ist, auf Gott und nicht auf uns selbst zu achten von uns.

Beachten Sie seine Beschreibung der wahren Christen, die von ihrem Ende und ihrem Ziel her genommen wird ( Römer 14:7 ; Römer 14:8 ) und deren Grund, Römer 14:9 Römer 14:9 .

      [1.] Unser Ziel und Ziel: nicht ich selbst, sondern der Herr. Wie das jeweilige Ziel die Handlung spezifiziert, so spezifizieren der allgemeine Umfang und die Tendenz den Zustand. Wenn wir wissen wollen, welchen Weg wir einschlagen, müssen wir uns fragen, zu welchem ​​Ende wir gehen. Erstens: Nicht zu sich selbst. Wir haben gelernt, uns selbst zu verleugnen; Dies war unsere erste Lektion: Keiner von uns lebt für sich selbst. Dies ist eine Sache, in der das ganze Volk Gottes eins ist, jedoch unterscheiden sie sich in anderen Dingen; obwohl einige schwach und andere stark sind, stimmen doch beide darin überein, nicht für sich selbst zu leben.

Keiner, der seinen Namen Christus aufgegeben hat, ist mit Recht ein Selbstsüchtiger; es widerspricht der Grundlage des wahren Christentums. Wir leben weder für uns selbst noch sterben wir für uns selbst. Wir sind weder unsere eigenen Herren noch unsere eigenen Eigentümer – wir stehen nicht zu unserer eigenen Verfügung. Das Geschäft unseres Lebens besteht nicht darin, uns selbst zu gefallen, sondern Gott zu gefallen. Das Geschäft unseres Todes, dem wir jeden Tag ausgesetzt und ausgeliefert sind, besteht nicht darin, uns ins Gespräch zu bringen; solche Gefahren laufen wir nicht aus vergeblichem Ruhm, während wir täglich sterben.

Wenn wir tatsächlich sterben, ist das auch nicht für uns selbst der Fall; es ist nicht nur so, dass wir entkleidet und von der Last des Fleisches befreit werden, sondern dem Herrn, damit wir fortgehen und bei Christus sein können, bei dem Herrn anwesend sein können. Zweitens, sondern dem Herrn ( Römer 14:8 Römer 14:8 ), dem Herrn Christus, dem alle Macht und das Gericht anvertraut sind und in dessen Namen wir als Christen gelehrt sind, alles zu tun, was wir tun ( Kolosser 3:17 ), mit Blick auf den Willen Christi als unsere Herrschaft, auf die Herrlichkeit Christi als unser Ziel, Philipper 1:21 .

Christus ist der Gewinn, den wir anstreben, leben und sterben. Wir leben, um ihn in allen Handlungen und Angelegenheiten des Lebens zu verherrlichen; wir sterben, sei es ein natürlicher oder ein gewaltsamer Tod, um ihn zu verherrlichen und um mit ihm verherrlicht zu werden. Christus ist das Zentrum, in dem sich alle Linien von Leben und Tod treffen. Das ist wahres Christentum, das Christus alles in allem macht. Damit wir , ob wir leben oder sterben, dem Herrn gehören, ihm ergeben, von ihm abhängig, für ihn bestimmt und gestaltet.

Obwohl einige Christen schwach und andere stark sind – obwohl sie in kleineren Dingen unterschiedlich groß, Fähigkeiten, Auffassungen und Praktiken sind – gehören sie doch alle dem Herrn – alle blicken und dienen und bestätigen sich selbst Christus und sind dementsprechend im Besitz und akzeptiert von ihm. Ist es dann an uns, sie zu richten oder zu verachten, als ob wir ihre Herren wären und sie es sich zur Aufgabe machen sollten, uns zu gefallen und durch unser Schicksal zu stehen oder zu fallen?

      [2.] Der Grund hierfür, Römer 14:9 Römer 14:9 . Sie gründet auf der absoluten Souveränität und Herrschaft Christi, die die Frucht und das Ende seines Todes und seiner Auferstehung waren. Zu diesem Zweck ist er sowohl gestorben als auch auferstanden und wiederbelebt (er war auferstanden, trat in ein himmlisches Leben ein, die Herrlichkeit, die er zuvor hatte) , damit er Herr der Toten und Lebenden sei – damit er universeller Monarch sei, Herr über alle ( Apostelgeschichte 10:36 ), alle belebten und unbelebten Geschöpfe; denn er ist der Kirche das Haupt über alles.

Er ist der Herr der Lebenden, um sie zu regieren, der Toten, die sie aufnehmen und auferwecken. Dies war dieser Name über allen Namen, die Gott ihm als Lohn für seine Demütigung gab, Philipper 2:8 ; Philipper 2:9 .

Nachdem er gestorben und auferstanden war, sagte er: „ Mir ist alle Macht gegeben“ ( Matthäus 28:18 ), und jetzt übt er diese Macht aus, indem er Aufträge erlässt, Römer 14:19 ; Römer 14:20 .

Wenn Christus nun so teuer für seine Herrschaft über Seelen und Gewissen bezahlt hat und ein so gerechtes und unbestrittenes Recht hat, diese Herrschaft auszuüben, dürfen wir nicht den Anschein erwecken, in sie einzudringen, noch uns darauf einzulassen, indem wir das Gewissen unserer Brüder richten , und sie an unserer Bar anzuklagen. Wenn wir bereit sind, den Namen und das Andenken der Verstorbenen und Verstorbenen vorzuwerfen und darüber nachzudenken und sie zu tadeln (was manche lieber tun, weil solche Urteile über die Toten eher unkontrolliert und unwidersprochen fallen) , müssen wir bedenken, dass Christus sowohl der Herr der Toten als auch der Lebenden ist. Wenn sie tot sind, haben sie ihr Konto bereits aufgegeben, und das genügt. Und dies führt zu einem weiteren Grund gegen das Urteilen und Verachten,

      (4.) Da sowohl der eine als auch der andere kurz Rechenschaft Römer 14:10 müssen, Römer 14:10, Römer 14:10 . Ein gläubiger Blick auf das Urteil des großen Tages würde all diese vorschnellen Urteile verstummen lassen: Warum richtest du schwach deinen Bruder , der stark ist? Und warum wendest du , der Starke , deinen schwachen Bruder zunichte ? Warum kollidiert, widerspricht und tadelt dies alles unter Christen? Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi stehen, 2 Korinther 5:10 .

Christus wird der Richter sein, und er hat sowohl die Autorität als auch die Fähigkeit, den ewigen Zustand der Menschen nach ihren Werken zu bestimmen, und vor ihm werden wir als Personen stehen, die geprüft werden und Rechenschaft ablegen, in der Erwartung unseres endgültigen Untergangs von ihm, der wird ewig schlüssig sein. Um dies zu veranschaulichen ( Römer 14:11 Römer 14:11 ), zitiert er eine Passage aus dem Alten Testament, die von der universalen Souveränität und Herrschaft Christi spricht und die mit einem Eid begründet: So wie ich lebe (spricht der Herr), jeder Knie soll sich vor mir beugen.

Es wird aus Jesaja 45:23 zitiert . Da ist es, ich habe es selbst geschworen; Hier ist es, wie ich lebe. So dass, wann immer Gott sagt, So wie ich lebe, es so interpretiert werden muss, dass er bei sich selbst schwört; denn es ist Gottes Vorrecht, das Leben in sich selbst zu haben: dort gibt es eine weitere Bestätigung, Das Wort ist aus meinem Mund gegangen.

Es ist im Allgemeinen eine Prophezeiung der Herrschaft Christi; und hier sehr vollständig auf das Urteil des großen Tages angewendet, das die höchste und berühmteste Ausübung dieser Herrschaft sein wird. Hier ist ein Beweis für die Gottheit Christi: Er ist der Herr und er ist Gott, gleich dem Vater. Ihm gebührt göttliche Ehre, die bezahlt werden muss. Es wird Gott durch ihn als Mittler bezahlt. Gott wird die Welt nach ihm richten, Apostelgeschichte 17:31 .

Das Beugen des Knies vor ihm und das Geständnis mit der Zunge sind nur äußerliche Ausdrücke innerer Anbetung und Lobpreis. Jedes Knie und jede Zunge, entweder frei oder mit Gewalt.

      [1.] Alle seine Freunde tun es frei, werden willig gemacht am Tage seiner Macht. Gnade ist die fröhliche, vollständige und bekennende Unterwerfung der Seele unter Jesus Christus. Erstens, sich vor ihm verneigen – der Verstand verneigte sich vor seinen Wahrheiten, der Wille vor seinen Gesetzen, der ganze Mensch vor seiner Autorität; und dies drückte sich in der Beugung des Knies, der Haltung der Anbetung und des Gebets aus. Es wird vor unserem Joseph verkündet: Genesis 41:43das Knie, Genesis 41:43 .

Obwohl körperliche Bewegung allein wenig nützt, wird sie dennoch akzeptiert, da sie von innerer Angst und Ehrfurcht geleitet wird. Zweitens, ihm zu bekennen – seine Herrlichkeit, Gnade und Größe anzuerkennen – unsere eigene Gemeinheit und Niedertracht anzuerkennen, ihm unsere Sünden zu bekennen; also manche verstehen es.

      [2.] Alle seine Feinde sollen dazu gezwungen werden, ob sie wollen oder nicht. Wenn er in den Wolken kommt und alle Augen ihn sehen werden, dann, und erst dann, werden all jene Verheißungen, die von seinen Siegen über seine Feinde und ihrer Unterwerfung unter ihn sprechen, ihre volle und vollständige Erfüllung haben; dann werden seine Feinde sein Schemel sein, und alle seine Feinde werden den Staub lecken. Daraus schließt er ( Römer 14:12 Römer 14:12 ): Jeder von uns soll vor Gott Rechenschaft ablegen.

Wir dürfen weder für andere Rechenschaft ablegen, noch sie für uns; aber jeder für sich. Wir müssen Rechenschaft ablegen, wie wir unsere Zeit verbracht haben, wie wir unsere Möglichkeiten verbessert haben, was wir getan haben und wie wir es getan haben. Und deshalb: Erstens haben wir wenig zu tun, um andere zu richten, denn sie sind uns gegenüber nicht verantwortlich, noch sind wir für sie verantwortlich ( Galater 2:6 ): Was immer sie waren, es macht mir nichts aus, Gott nimmt niemandes an Person.

Was immer sie sind und was sie tun, sie müssen ihrem eigenen Herrn Rechenschaft ablegen und nicht uns; Wenn wir in irgendeiner Sache Helfer ihrer Freude sein können, ist es gut; aber wir haben keine Herrschaft über ihren Glauben. Und zweitens haben wir mehr zu tun, um uns selbst zu beurteilen. Wir haben ein eigenes Konto nachzuholen, und das reicht uns; Jeder soll sein eigenes Werk beweisen ( Galater 6:4 ), seine eigenen Rechenschaft Galater 6:4 , sein eigenes Herz und Leben Galater 6:4 ; lasse dies seine Gedanken aufgreifen, und wer streng über sich selbst urteilt und sich selbst erniedrigt, wird seinen Bruder nicht richten und verachten können. Lassen Sie alle diese Unterschiede auf das Schiedsgericht Christi am großen Tag verweisen.

      (5.) Weil auf diese Dinge die Betonung des Christentums nicht zu legen ist und sie weder auf der einen noch auf der anderen Seite für die Religion überhaupt wesentlich sind. Dies ist seine Begründung ( Römer 14:17 ; Römer 14:18 ), die sich auf diesen Zweig der Ermahnung zurückführen lässt.

Warum sollten Sie Ihren Eifer für oder gegen die Dinge aufwenden, die in der Religion so winzig und unbedeutend sind? Einige machen dies zu einem Grund, warum wir im Falle einer möglichen Beleidigung den Gebrauch unserer christlichen Freiheit unterlassen sollten; aber es scheint im allgemeinen gegen jene Hitze gerichtet zu sein, die er auf beiden Seiten beobachtete. Das Reich Gottes ist kein Fleisch, c. Beobachte hier,

      [1.] Das Wesen des wahren Christentums, was es ist: es wird hier genannt, Das Reich Gottes Es ist eine Religion, die uns regieren soll, ein Reich: es steht in wahrer und herzlicher Unterwerfung unter Gottes Macht und Herrschaft. Die Evangeliumszeit wird in besonderer Weise das Reich Gottes genannt, im Unterschied zur gesetzlichen Evangeliumszeit , Matthäus 3:2 ; Matthäus 4:17 .

Erstens: Es ist kein Fleisch und kein Getränk: Es besteht weder darin, dieses und jenes Fleisch und Getränke zu konsumieren noch darauf zu verzichten. Das Christentum gibt in diesem Fall keine Regel, weder auf die eine noch auf die andere. Die jüdische Religion bestand Hebräer 9:10 aus Fleisch und Getränken ( Hebräer 9:10 ), religiösem Verzicht auf manches Fleisch ( Levitikus 11:2 ), religiösem Essen von anderem Fleisch, wie bei mehreren Opfern, von denen ein Teil vor dem Herrn gegessen werden sollte : aber alle diese Ernennungen sind jetzt abgeschafft und nicht mehr, Kolosser 2:21 ; Kolosser 2:22 .

Die Sache wird auf freiem Fuß gelassen. Jedes Geschöpf Gottes ist gut, 1 Timotheus 4:4 . Galater 5:6 , so ist es weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit ( Galater 5:6 ; Galater 6:15 ; 1 Korinther 7:19 ), es ist nicht von dieser Partei und Überzeugung, von dieser oder der anderen Meinung in Kleinigkeiten , das wird uns Gott empfehlen.

Es wird am großen Tag nicht gefragt: "Wer hat Fleisch gegessen und wer hat Kräuter gegessen?" "Wer hielt heilige Tage und wer nicht?" Es wird auch nicht gefragt: "Wer war konformistisch und wer war nonkonformistisch?" Aber es wird gefragt werden: "Wer fürchtete Gott und wirkte Gerechtigkeit, und wer tat es nicht?" Nichts ist für das wahre Christentum zerstörerischer, als es in Formen und Formen und Umstände zu legen, die das Wesentliche auffressen.

Zweitens ist es Gerechtigkeit und Friede und Freude im Heiligen Geist. Dies sind einige der wesentlichen Dinge des Christentums, in denen sich das ganze Volk Gottes einig ist, für die wir unseren Eifer aufwenden und die wir mit größter Sorgfalt beachten müssen. Gerechtigkeit, Friede und Freude sind sehr umfassende Worte; und jeder von ihnen enthält viel, sowohl das Fundament als auch den Überbau der Religion.

Darf ich ihren Sinn einschränken, so sollte es sein: - Was Gott betrifft, ist unsere große Sorge die Gerechtigkeit - vor ihm zu erscheinen, gerechtfertigt durch das Verdienst des Todes Christi, geheiligt durch den Geist seiner Gnade; denn der gerechte Herr liebt Gerechtigkeit. Was unsere Brüder betrifft , so ist es Frieden – in Frieden und Liebe und Nächstenliebe mit ihnen zu leben und dem Frieden mit allen Menschen zu folgen: Christus kam in die Welt, um der große Friedensstifter zu sein.

Was uns betrifft , so ist es Freude im Heiligen Geist – jene geistliche Freude, die vom gesegneten Geist in den Herzen der Gläubigen gewirkt wird, die Gott als ihren versöhnten Vater und den Himmel als ihr erwartetes Zuhause respektiert. Das religiöse Leben besteht neben unserer Übereinstimmung mit Gott in unserer Selbstgefälligkeit in ihm; uns immer am Herrn erfreuen. Sicherlich dienen wir einem guten Meister, der Frieden und Freude für unsere Religion so wichtig macht.

Nur dann und dann dürfen wir Frieden und Freude im Heiligen Geist erwarten, wenn der Grundstein in Gerechtigkeit gelegt wird, Jesaja 32:17 . Drittens liegt es darin , Christus zu dienen ( Römer 14:18 Römer 14:18 ), dies alles aus Respekt vor Christus selbst als unserem Herrn, zu seinem Willen als unserer Herrschaft und zu seiner Ehre als unserem Zweck zu tun.

Was alle unsere guten Pflichten annehmbar macht, ist die Rücksichtnahme auf Christus bei der Erfüllung dieser Pflichten. Wir sollen seinen Interessen und Absichten in der Welt dienen, die uns in erster Linie miteinander versöhnen. Was ist Christentum anderes als der Dienst an Christus? Und wir können es uns gut leisten, dem zu dienen, der für uns und zu unserem Heil die Gestalt eines Dieners auf sich genommen hat.

      [2.] Die Vorteile davon. Wer diese Dinge gebührend beachtet , ist erstens für Gott annehmbar. Gott freut sich über einen solchen, obwohl er nicht in allem von unserer Länge ist. Er hat die Liebe und Gunst Gottes; seine Person, seine Leistungen werden von Gott angenommen, und mehr brauchen wir nicht, um uns glücklich zu machen. Wenn Gott jetzt deine Werke annimmt, kannst du dein Brot mit Freude essen. Diejenigen, die Gott am meisten gefallen, sind mit ihm am besten zufrieden; und sie sind diejenigen, die am meisten Frieden und Freude im Heiligen Geist haben.

Zweitens wird Er von den Menschen gebilligt – von allen weisen und guten Menschen, und die Meinung anderer ist nicht zu beachten. Die Personen und Dinge, die für Gott annehmbar sind, sollten von uns anerkannt werden. Sollten wir nicht zufrieden sein mit dem, womit Gott zufrieden ist? Was ist es, geheiligt zu sein, anderes als von Gottes Sinn zu sein? Beachten Sie, Die Zustimmung der Menschen ist nicht zu verachten; denn wir müssen für alle Menschen ehrliche Dinge schaffen und die schönen Dinge studieren, die von gutem Ruf sind; aber die Annahme Gottes ist in erster Linie zu wünschen und anzustreben, denn früher oder später wird Gott es tun die ganze Welt in seinen Sinn bringen.

      3. Eine andere hier gegebene Regel lautet, dass jeder in diesen zweifelhaften Dingen nicht nur gemäß dem Licht, das Gott ihm gegeben hat, wandeln darf, sondern muss. Dies ist niedergelegt Römer 14:5 Römer 14:5 , Jeder Mensch sei in seinem eigenen Sinn völlig überzeugt; das heißt: „Üben Sie in diesen Dingen nach Ihrem eigenen Urteil und überlassen Sie es anderen.

Tadeln Sie nicht die Praxis anderer; lassen Sie sie ihre eigene Meinung genießen; wenn sie von sich überzeugt sind, dass sie dies tun sollten, so verurteile sie nicht, aber wenn deine nüchternen Gesinnungen anders sind, mach dir ihre Praxis nicht zur Regel, ebensowenig wie du deine als einen vorschreiben musst zu ihnen regieren. Achten Sie darauf, entgegen dem Diktat eines zweifelnden Gewissens zu handeln. Lassen Sie sich zuerst davon überzeugen, dass das, was Sie tun, rechtmäßig ist, bevor Sie es wagen.

„In zweifelhaften Dingen ist es gut, auf der sicheren Seite der Hecke zu bleiben. Wenn ein schwacher Christ zweifelt, ob es erlaubt ist, Fleisch zu essen, während er unter diesen Zweifeln bleibt, sollte er am besten nachgeben, bis er in seinem eigenen Verstand völlig überzeugt ist Wir dürfen unseren Glauben nicht auf irgendjemandes Ärmel stecken, noch dürfen wir die Praxis anderer zu unserer Regel machen, sondern folgen dem Diktat unseres eigenen Verständnisses. Zu diesem Zweck argumentiert er Römer 14:14 ; Römer 14:23 , die zwei Verse erklären dies, und geben Sie uns die Regel, nicht gegen das Diktat zu handeln,

      (1.) Aus falschem Gewissen Römer 14:14 Römer 14:14 . Wenn eine Sache gleichgültig ist, damit es nicht an sich eine Sünde ist, es nicht zu tun, wenn wir es wirklich für eine Sünde halten, es zu tun, ist es für uns eine Sünde, aber nicht für andere, weil wir jedoch gegen unser Gewissen handeln falsch und falsch informiert. Er präzisiert den Fall, in dem es um den Unterschied der Fleischsorten geht. Beobachten,

      [1.] Seine eigene Klarheit in dieser Angelegenheit. „ Ich weiß und bin überzeugt – ich bin vollkommen überzeugt, ich kenne meine christliche Freiheit und bin darin ohne Zweifel und Skrupel zufrieden, dass es an sich nichts Unreines gibt , d. h. kein Fleisch, das lügt unter keiner zeremoniellen Unreinheit, noch ist es verboten, gegessen zu werden, wenn es eine Nahrung für den menschlichen Körper ist." Den Juden waren verschiedene Arten von Fleisch verboten, damit sie, wie in anderen Dingen, ein eigentümliches und getrenntes Volk seien, Levitikus 11:44 ; Deuteronomium 14:2 ; Deuteronomium 14:3 .

Die Sünde hatte einen Fluch über die ganze Schöpfung gebracht: Verflucht ist der Boden um deinetwillen; der Gebrauch der Geschöpfe und die Herrschaft über sie wurden verwirkt, so dass sie für den Menschen alle unrein waren ( Titus 1:15 ), als Zeichen dafür, dass Gott im Zeremonialgesetz den Gebrauch einiger untersagte, um zu zeigen, was er diesbezüglich hätte tun können alle; aber jetzt, da Christus den Fluch aufgehoben hat, wird die Sache wieder aufs Korn genommen und dieses Verbot aufgehoben.

Daher sagt Paulus, dass er vom Herrn Jesus nicht nur als Urheber dieser Überzeugung, sondern auch als Grundlage derselben überzeugt wurde; es wurde auf der Wirksamkeit des Todes Christi aufgebaut, der den Fluch beseitigte, den Verfall aufhob und unser Recht auf das Geschöpf im Allgemeinen wieder herstellte und folglich diesem besonderen Unterscheidungsverbot eine Frist setzte. Damit nun nichts Unreines an sich ist, ist jedes Geschöpf Gottes gut; nichts Gemeinsames: so der Rand, ouden koinon; nichts Gewöhnliches zu essen, von dem die Religionslehrer abgehalten werden: nichts Profanes; in diesem Sinne verwendeten die Juden das Wort gemein.

Es wird erklärt durch das Wort akatharton,Apostelgeschichte 10:14 , nichts Gemeines oder Unreines . Nicht nur aus der Offenbarung, die Petrus in dieser Angelegenheit machte, sondern aus dem Wesen und der Tendenz des ganzen Evangeliums und aus dem offensichtlichen Plan von Christi Tod im Allgemeinen lernte Paulus, nichts Gemeines oder Unreines zu zählen. Dies war Paulus eigene Klarheit, und er praktizierte dementsprechend.

      [2.] Aber hier ist eine Warnung, die er denen gibt, die in dieser Sache nicht die Klarheit hatten, die er hatte: Für den, der alles für unrein hält, obwohl es sein Irrtum ist, ist es für ihn unrein. Dieser besondere Fall, so bestimmt, gibt eine allgemeine Regel an, dass derjenige, der etwas tut, was er wahrlich für ungesetzlich hält, wie auch immer die Sache an sich ist, für ihn eine Sünde ist.

Dies ergibt sich aus dem unveränderlichen Gesetz unserer Schöpfung, das heißt, dass unser Wille in all seinen Entscheidungen, Bewegungen und Richtungen dem Diktat unseres Verständnisses folgen sollte. Dies ist die Ordnung der Natur, die gebrochen wird, wenn das Verständnis (wenn auch fehlgeleitet) uns sagt, dass so etwas eine Sünde ist, und doch werden wir es tun. Dies ist ein Wille , Böses zu tun; denn wenn es uns als Sünde erscheint, liegt dieselbe Verdorbenheit und Verdorbenheit des Willens darin, es zu tun, als ob es wirklich eine Sünde wäre; und deshalb sollten wir es nicht tun.

Nicht, dass es in der Macht des Gewissens eines Menschen steht, die Natur der Handlung an sich zu ändern, sondern nur in Bezug auf sich selbst. Mit dieser Maßgabe ist es ebenfalls zu verstehen, wenn die Urteile und Meinungen der Menschen ihnen das an sich Gute zum Bösen machen können, aber das an sich Böse nicht gut werden können, weder an sich noch ihnen. Wenn ein Mann wirklich überzeugt wäre (es ist Dr.

Sandersons Beispiel, Predigt über Römer 14:23 Römer 14:23 ), dass es böse sei, den Segen seines Vaters zu erbitten, dass eine falsche Überzeugung es ihm böse machen würde; aber wenn er so wahrhaftig davon überzeugt wäre, dass es gut sei, seinen zu verfluchen Vater, das würde es nicht gut werden lassen.

Die Pharisäer lehrten die Menschen, auf das Gewissen zu plädieren, als sie Corban zu einer Entschuldigung machten , um ihren Eltern Erleichterung zu verweigern, Matthäus 15:5 ; Matthäus 15:6 . Aber das würde ebensowenig nützen, wie das falsche Gewissen des Paulus seine Wut gegen das Christentum ( Apostelgeschichte 26:9 ) oder ihre Wut , Johannes 16:2 rechtfertigen würde .

      (2.) Wir dürfen auch nicht gegen das Gebot eines zweifelnden Gewissens handeln. Bei den gleichgültigen Dingen, von denen wir sicher sind, dass es keine Sünde ist, sie nicht zu tun, und die dennoch nicht klar sind, dass es erlaubt ist, sie zu tun, dürfen wir sie nicht tun, solange wir mit diesen Zweifeln fortfahren; denn wer zweifelt, ist verdammt, wenn er isst ( Römer 14:23 Römer 14:23 ), das heißt, es wird ihm zur Sünde; er ist verdammt, katakekritai – er ist seines eigenen Gewissens wegen verurteilt , weil er nicht vom Glauben isst, weil er das tut, was er nicht völlig überzeugt hat, dass er es rechtmäßig tun darf.

Er ist sich nicht sicher, ob es für ihn erlaubt ist, Schweinefleisch zu essen (angenommen), und wird trotz seiner Zweifel dazu verleitet, es zu essen, weil er sieht, dass andere es tun, weil er seinen Appetit damit befriedigen möchte oder weil er würde ihm seine Einzigartigkeit nicht vorgeworfen werden. Hier kann sein eigenes Herz ihn als Übertreter verurteilen. Unsere Regel ist, so weit zu gehen, wie wir es erreicht haben, nicht weiter, Philipper 3:15 ; Philipper 3:16 .

– Denn was nicht aus Glauben ist, ist Sünde. Im Allgemeinen ist es dasselbe wie beim Apostel ( Hebräer 11:6 ): Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen. Was auch immer wir in der Religion tun, es wird nichts Gutes tun, es sei denn, wir tun es aus einem Glaubensgrundsatz heraus, mit einer gläubigen Rücksicht auf den Willen Christi als unsere Regel, zur Ehre Christi als unser Ziel und die Gerechtigkeit Christi als unsere Bitte.

Hier scheint es strenger zu sein; alles, was nicht aus Glauben ist (d. h. alles, was getan wird, während wir nicht klar von seiner Rechtmäßigkeit überzeugt sind), ist eine Sünde gegen das Gewissen. Wer es wagt, das zu tun, was ihm sein eigenes Gewissen für ungesetzlich hält, wenn es an sich nicht so ist, wird durch eine ähnliche Versuchung dazu gebracht, das zu tun, was ihm sein Gewissen für ungesetzlich hält, obwohl es wirklich so ist.

Der Geist eines Menschen ist die Kerze des Herrn, und es ist eine gefährliche Sache, das Gewissen auszuschweifen und aufzuzwingen, auch wenn es einen Fehler macht. Dies scheint der Sinn dieses etwas düster Römer 14:22 Aphorismus zu sein ( Römer 14:22, Römer 14:22 ): Glücklich ist, wer sich nicht selbst verurteilt in dem, was er zulässt.

Manch einer erlaubt sich in der Praxis, das zu tun, wofür er sich doch nach seinem Urteil und Gewissen verurteilt – lässt es um des Vergnügens, des Gewinns oder des Kredits willen – erlaubt es gemäß der Gewohnheit; und doch, während er es tut und darum bittet, lügt ihn sein eigenes Herz, und sein Gewissen verurteilt ihn dafür. Nun, glücklich ist der Mann, der sein Gespräch so anordnet, dass er sich nicht den Herausforderungen und Vorwürfen seines eigenen Gewissens aussetzt – das macht sein eigenes Herz nicht zu seinem Gegner, wie er es unbedingt tun muss, der das tut, was er tut Es ist nicht klar, ob er dies rechtmäßig tun darf.

Er ist froh, dass er Frieden und Ruhe in sich hat, denn das Zeugnis des Gewissens wird in schwierigen Zeiten eine besondere Herzlichkeit sein. Obwohl die Menschen uns verurteilen, ist es gut genug, wenn unsere eigenen Herzen uns nicht verurteilen, 1 Johannes 3:21 .

      4. Eine andere Regel, die hier vorgeschrieben ist, ist für diejenigen, die in diesen Dingen klar sind und ihre christliche Freiheit kennen, aber darauf achten, sie zu gebrauchen, um einen schwachen Bruder zu beleidigen. Das steht fest Römer 14:13 Römer 14:13 , Lasst uns nicht mehr übereinander urteilen.

"Lassen Sie es genügen, dass Sie diese lieblose Praxis bisher fortgesetzt haben, und tun Sie dies nicht mehr." Um die Ermahnung besser unterstellen zu können, mischt er sich ein; Lassen Sie uns nicht; als hätte er gesagt: "Dagegen habe ich mich entschieden, also belässt du es: aber urteile lieber, anstatt die Praxis anderer zu tadeln, lasst uns auf unsere eigenen schauen, dass niemand einen Stolperstein legt, oder eine Gelegenheit, auf die Art seines Bruders zu fallen, "-- proskomma, e skandalon.

Wir müssen darauf achten, alles zu sagen oder zu tun, was unseren Bruder zum Stolpern oder Fallen veranlassen könnte; das eine bedeutet ein geringeres, das andere ein größeres Maß an Unfug und Beleidigung – was ein Anlass sein kann,

      (1.) Aus Kummer über unseren Bruder: "Einer, der schwach ist und denkt, es sei ungesetzlich, dieses und jenes Fleisch zu essen, wird sich sehr erschrecken, es zu sehen, aus Sorge um die Ehre des Gesetzes, das er glaubt." verbietet es ihnen, und zum Wohle deiner Seele wird von ihnen Unrecht getan, besonders wenn du es mutwillig und mit scheinbarer Anmaßung tust, und nicht mit der Zärtlichkeit und der Sorge, deinem schwachen Bruder Genüge zu tun, der dir werden würde.

„Christen sollten darauf achten, einander zu betrüben und die Herzen der Kleinen Christi zu betrüben. Siehe Matthäus 18:6 ; Matthäus 18:10 .

      (2.) Schuld an unserem Bruder. Ersteres ist ein Stolperstein , der unseren Bruder stark erschüttert und ihm hinderlich und entmutigend ist; aber dies ist eine Gelegenheit zu fallen. „Wenn dein schwacher Bruder allein durch dein Beispiel und deinen Einfluss, ohne jegliche Genugtuung über seine christliche Freiheit, dazu verleitet wird, gegen sein Gewissen zu handeln und gegen sein Licht zu wandeln, und so seine Seele schuldig zu machen, obwohl die Ding war dir erlaubt, aber es war ihm nicht so (er hat es noch nicht erreicht ), du bist schuld daran, den Anlass gegeben zu haben.

" Siehe diesen Fall erklärt, 1 Korinther 8:9 . Im gleichen Sinne ( Römer 14:21 Römer 14:21 ) empfiehlt er uns, niemanden durch den Gebrauch von rechtmäßigen Dingen zu beleidigen: Es ist Es ist gut, weder Fleisch zu essen noch Wein zu trinken; dies sind zwar erlaubte und angenehme Dinge, aber nicht notwendig, um das menschliche Leben zu erhalten, und deshalb können und müssen wir uns darin verleugnen, anstatt sie zu beleidigen.

Es ist gut – Gott gefällt, unserem Bruder nützt und uns selbst nicht schadet. Daniel und seine Gefährten mochten Hülsenfrüchte und Wasser besser als diejenigen, die die Portion des Königsfleisches aßen. Es ist eine großzügige Selbstverleugnung, für die wir das Beispiel von Paulus haben ( 1 Korinther 8:13 ), Wenn Fleisch meinen Bruder beleidigt; er sagt nicht, ich werde kein Fleisch essen, das heißt, um sich selbst zu zerstören; aber ich werde kein Fleisch essen, das heißt sich selbst verleugnen, solange die Welt steht.

Dies ist für alle so indifferent Dinge erweitert werden , wodurch dein Bruder strauchelt oder beleidigt wird, wird entweder in Sünde oder in Schwierigkeiten beteiligt: oder schwach wird --his Gnaden geschwächt, sein Komfort geschwächt, schwächte seine Auflösungen. Wird schwach gemacht, d. h. er nimmt durch seine Tadel und Skrupel Gelegenheit, seine Schwäche zu zeigen. Wir dürfen die Schwachen nicht schwächen; das heißt, den rauchenden Flachs zu löschen und das zerquetschte Schilf zu brechen. Beobachten Sie die Motive, um diese Vorsicht durchzusetzen.

      [1.] Bedenke das königliche Gesetz der christlichen Liebe und Nächstenliebe, das hiermit gebrochen wird ( Römer 14:15 Römer 14:15 ): Wenn dein Bruder betrübt ist über dein Fleisch, so sei betrübt , dich essen zu sehen, was das Gesetz von Moses hat verboten, was du doch rechtmäßig tun darfst; vielleicht bist du bereit zu sagen: "Jetzt redet er töricht und schwach, und es ist egal, was er sagt.

„Wir sind geneigt, in einem solchen Fall die ganze Schuld auf diese Seite zu legen. Aber der Vorwurf wird hier dem stärkeren und wissenderen Christen gegeben: Nun wandelst du nicht barmherzig. So nimmt der Apostel mit den Schwächsten teil und verurteilt“ der Mangel in der Liebe auf der einen Seite mehr als der Mangel im Wissen auf der anderen Seite, in Übereinstimmung mit seinen Grundsätzen an anderer Stelle, dass der Weg der Liebe der vortrefflichere ist, 1 Korinther 12:31 .

Wissen bläht sich auf, aber Nächstenliebe baut auf, 1 Korinther 8:1 . Nun gehst du nicht wohltätig. Nächstenliebe für die Seelen unserer Brüder ist die beste Nächstenliebe. Wahre Liebe würde uns für ihren Frieden und ihre Reinheit sensibilisieren und Rücksicht auf ihr Gewissen wie auch auf unser eigenes zeugen. Christus geht sanft mit denen um, die wahre Gnade haben, obwohl sie darin schwach sind.

      [2.] Betrachten Sie den Plan des Todes Christi: Vernichte den nicht mit deinem Fleisch, für den Christus gestorben ist, Römer 14:15 Römer 14:15 . Erstens droht das Ziehen einer Seele zur Sünde die Zerstörung dieser Seele.

Indem du seinen Glauben erschütterst, seine Leidenschaft provozierst und ihn dazu verführst, gegen das Licht seines eigenen Gewissens zu handeln, vernichtest du ihn, so sehr du in dir lügst, und gibst ihm Gelegenheit, zum Judentum zurückzukehren. Ich apollye. Es bezeichnet eine völlige Zerstörung. Der Anfang der Sünde ist wie das Ausströmen von Wasser; wir sind uns nicht sicher, ob es auf dieser Seite der ewigen Zerstörung aufhören wird. Zweitens sollte uns die Berücksichtigung der Liebe Christi beim Sterben für Seelen sehr sensibel für das Glück und die Errettung der Seelen machen und darauf achten, nichts zu tun, was sie behindern oder behindern könnte.

Hat Christus ein Leben für Seelen aufgegeben, ein solches Leben, und sollen wir ihnen nicht einen Bissen Fleisch aufgeben? Sollen wir diejenigen verachten, die Christus so hoch schätzte? Hat er es für lohnenswert gehalten, sich für sie so sehr zu verleugnen, als für sie zu sterben, und sollen wir es nicht für lohnenswert halten, uns für sie so wenig zu verleugnen, wie es zum Verzicht auf Fleisch kommt? – mit deinem Fleisch. Du bittest, es sei dein eigenes Fleisch, und du darfst damit tun, was du willst; aber bedenke, dass, obwohl das Fleisch dein ist, der Bruder, der dadurch beleidigt wird, Christi ist und ein Teil seines Kaufs ist.

Während du deinen Bruder vernichtest, hilfst du dem Plan des Teufels, denn er ist der große Zerstörer; und so viel in dir liegt, du überschreitest den Plan Christi, denn er ist der große Retter und beleidigt nicht nur deinen Bruder, sondern beleidigt Christus; denn das Werk der Erlösung ist das, worauf sein Herz ruht. Aber werden irgendwelche vernichtet, für die Christus gestorben ist? Wenn wir es von der Hinlänglichkeit und der allgemeinen Absicht des Todes Christi verstehen, der alle zu den Bedingungen des Evangeliums retten sollte, sind es zweifellos viele.

Wenn es um die besondere Bestimmung der Wirksamkeit seines Todes für die Auserwählten geht, dann wird, obwohl keiner, der Christus gegeben wurde, verloren gehen ( Johannes 6:39 ), doch kannst du, so viel du in deiner Macht steht, solche vernichten. Nein danke dir, wenn sie nicht zerstört werden; indem du das tust, was dazu neigt, zeigst du einen großen Widerstand gegen Christus.

Ja, und Sie können einige, deren Bekenntnis so gerechtfertigt ist, völlig vernichten, dass Sie in einem Urteil der Liebe glauben müssen, dass Christus für sie gestorben ist. Vergleiche dies mit 1 Korinther 8:10 ; 1 Korinther 8:11 .

      [3.] Betrachten Sie das Werk Gottes ( Römer 14:20 Römer 14:20 ): " Denn Fleisch zerstöre nicht das Werk Gottes, das Werk der Gnade, besonders das Werk des Glaubens in der Seele deines Bruders." Die Werke des Friedens und des Trostes werden durch eine solche gegebene Beleidigung zerstört; achte daher darauf; nicht rückgängig machen, was Gott getan hat.

Sie sollten mit Gott zusammenarbeiten, sein Werk nicht konterkarieren. Erstens ist das Werk der Gnade und des Friedens das Werk Gottes; es wird von ihm gemacht, es wird für ihn gemacht; es ist ein gutes Werk seines Anfangs, Philipper 1:6 . Beachten Sie, die gleichen, für die Christus gestorben ist ( Römer 14:15 Römer 14:15 ) werden hier als Werk Gottes bezeichnet; außer der Arbeit, die für uns getan wird, muss eine Arbeit in uns getan werden, um zu unserem Heil zu gelangen.

Jeder Heilige ist Gottes Werk, seine Landwirtschaft, sein Gebäude, Epheser 2:10 ; 1 Korinther 3:9 . Zweitens müssen wir sehr vorsichtig sein, nichts zu tun, was zur Zerstörung dieses Werkes führt, weder bei uns selbst noch bei anderen.

Wir müssen uns selbst in unseren Begierden, Neigungen und im Gebrauch der christlichen Freiheit verleugnen, anstatt unsere eigene Gnade und den Frieden oder die anderer zu behindern und zu beeinträchtigen. Viele tun, um zu essen und zu trinken, das Werk Gottes an sich selbst zu zerstören (nichts ist zerstörerischer für die Seele, als das Fleisch zu verwöhnen und zu erfreuen und seine Begierden zu erfüllen), so auch bei anderen durch vorsätzliche Beleidigung. Denke, was du zerstörst – das Werk Gottes, dessen Werk ehrenhaft und herrlich ist; denke, wofür du es vernichtest – für Fleisch, das nur für den Bauch war, und der Bauch dafür.

      [4.] Bedenke das Übel der Beleidigung und was für ein Missbrauch unserer christlichen Freiheit. Er gibt zu, dass in der Tat alle Dinge rein sind. Wir dürfen rechtmäßig Fleisch essen, sogar Fleisch, das durch das zeremonielle Gesetz verboten war; aber wenn wir diese Freiheit missbrauchen, wird sie für uns zur Sünde: Es ist böse für den, der mit Beleidigung isst. Gesetzliche Dinge können ungesetzlich getan werden.-- Isst mit Beleidigung, entweder sorglos oder absichtlich, um seine Brüder zu beleidigen.

Es ist zu beobachten, dass der Apostel seine Zurechtweisung am meisten gegen diejenigen richtet, die die Beleidigung begangen haben; nicht so, als ob nicht diejenigen schuld wären, die sich grundlos und schwach an ihrer Unkenntnis der christlichen Freiheit und dem Mangel an der Liebtätigkeit, die nicht leicht zu provozieren ist und die nichts Böses denkt (er denkt mehrmals stillschweigend über sie), aber er richtet seine Rede an die Starken, weil sie den Tadel besser ertragen und die Reformation beginnen konnten. Für die weitere Dringlichkeit dieser Regel können wir hier zwei Richtungen beachten, die sich darauf beziehen: - Erstens: Lasst nicht von eurem Guten Böses reden ( Römer 14:16 Römer 14:16)-- achtet darauf, alles zu tun, was anderen Anlass geben könnte, Böses zu sagen, entweder über die christliche Religion im Allgemeinen oder über eure christliche Freiheit im Besonderen.

Das Evangelium ist dein Gut; die Freiheiten und Wahlrechte, die Vorrechte und Immunitäten, die von ihr gewährt werden, sind Ihr Gut; dein Wissen und deine Gnadenstärke, deine Freiheit in Streitsachen zu erkennen und zu gebrauchen, ist dein Gut, ein Gut, das der schwache Bruder nicht hat. Das soll nun nicht böse sein. Es ist wahr, wir können nicht verhindern, dass lockere und ungezügelte Zungen schlecht über uns und das Beste, was wir haben, reden; aber wir dürfen ihnen (wenn wir das verhindern können) keine Gelegenheit dazu geben.

Lassen Sie den Vorwurf nicht aus einem unserer Versäumnisse entstehen; wie 1 Timotheus 4:12 , Lass dich nicht verachten, das heißt, mache dich nicht verächtlich. Also hier, nutze dein Wissen und deine Kraft nicht in einer Weise, dass die Leute es Anmaßung und lockeres Gehen und Ungehorsam gegenüber Gottes Gesetz nennen.

In vielen Fällen müssen wir uns selbst verweigern, um unseren Kredit und unser Ansehen zu wahren, und unterlassen, das zu tun, von dem wir rechtmäßig wissen, dass wir es rechtmäßig tun dürfen, wenn unser Tun unserem guten Namen schadet; B., wenn es verdächtig ist und den Anschein des Bösen hat, oder wenn es unter guten Menschen skandalös wird oder in irgendeiner Weise ein Brandzeichen hat. In einem solchen Fall müssen wir uns lieber bekreuzigen, als uns zu beschämen.

Obwohl es nur eine kleine Torheit ist, kann es wie eine tote Fliege sein, sehr nachteilig für eine, die für Weisheit und Ehre steht, Prediger 10:1 . Wir können es allgemeiner anwenden. Wir sollten alle unsere guten Pflichten so handhaben, dass nicht schlecht von ihnen gesprochen wird. Was im Grunde gut und untadelig ist, kann manchmal durch Mißwirtschaft vielen Tadel und Vorwürfen ausgesetzt werden.

Gutes Beten, Predigen und Reden können oft aus Mangel an Klugheit bei der Anordnung der Zeit, des Ausdrucks und anderer Umstände zur Erbauung schlecht gesprochen werden. Es ist in der Tat ihre Sünde, die schlecht von dem, was gut ist, um solcher Umstände willen redet, aber es ist unsere Torheit, wenn wir eine Gelegenheit dazu geben. Wenn wir dem Guten, das wir bekennen und praktizieren, den Ruf erweisen, lasst es uns so ordnen, dass nicht vom Bösen gesprochen wird.

Zweitens: Hast du Glauben? Habe es für dich vor Gott, Römer 14:22 Römer 14:22 . Es dient nicht der Rechtfertigung des Glaubens (der nicht verborgen werden darf, sondern durch unsere Werke manifestiert werden darf), sondern der Erkenntnis und Überzeugung unserer christlichen Freiheit in strittigen Dingen.

„Hast du Klarheit in so ein besonders? Bist du zufrieden , daß du alle Fleisch essen mögest, und alle Tage beobachten (außer Tag des Herrn) gleich? Habe es dir selbst, das heißt, genießen Sie den Komfort es in deinem eigenen Busen, und beunruhige andere nicht durch unvorsichtigen Gebrauch davon, wenn es Anstoß erregen und deinen schwachen Bruder zum Stolpern und Fallen bringen könnte." In diesen gleichgültigen Dingen dürfen wir, obwohl wir unserer Überzeugung niemals widersprechen dürfen, sie manchmal verbergen, wenn ihr Bekennen mehr schadet als nützt.

Habe es für dich selbst – eine Regel für dich selbst (die du anderen nicht auferlegen oder ihnen auferlegen darfst) oder eine Freude für dich selbst. Klarheit in zweifelhaften Dingen trägt sehr zu unserem bequemen Gehen bei, da sie uns von jenen Skrupeln, Eifersüchten und Verdächtigungen befreit, in die diejenigen, die keine solche Klarheit haben, endlos verstrickt sind. Vergleiche Galater 6:4 , Jeder Mensch Galater 6:4sein eigenes Werk, d. h. bringe es auf den Prüfstein des Wortes und versuche es damit genau so, dass es mit dem, was er tut, zufrieden ist; und dann wird er sich allein über sich selbst freuen und nicht über einen anderen.

Paulus glaubte an diese Dinge: Ich bin überzeugt, dass nichts an sich unrein ist; aber er hatte es für sich allein, um seine Freiheit nicht zum Beleidigen anderer zu verwenden. Wie glücklich wäre es für die Kirche, wenn diejenigen, die eine Klarheit in strittigen Dingen haben, damit zufrieden wären, sie vor Gott für sich zu haben und diese Dinge nicht anderen aufzudrängen und sie zu Gemeinschaften zu machen, als was dem Christen nichts mehr entgegensteht Freiheit, noch zerstörerischer sowohl für den Frieden der Kirchen als auch für den Frieden des Gewissens.

Diese Methode Heilung ist nicht weniger hervorragend für gemeinsam ist : in Dinge notwendig : Es werden die Einheit, die Dinge unnötig lassen es die Freiheit, und in beiden lassen es Nächstenliebe sein, dann wird alles gut schnell sein .-- Habe es dir selbst vor Gott . Das Ende eines solchen Wissens ist, dass wir, wenn wir mit unserer Freiheit zufrieden sind, ein Gewissen haben können, das keine Beleidigung gegenüber Gott hat, und uns davon zufriedenstellen lassen. Das ist der wahre Trost, den wir vor Gott haben. Diejenigen, die in Gottes Augen so sind, haben in der Tat recht.