Romanos 8:2

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha hecho libre , [ eleutheroosen ( G1659 )] - "me liberó," refiriéndose al momento de su conversión. Dado que el sentido de este verso debe regir sobre el del profundo verso que le sigue, y se han sostenido dos sentidos muy diferentes del mismo, debe ser examinado con cierto cuidado. Algunos de los antiguos teólogos alemanes (como Calovio), seguidos por Witsius, Bengel, Reiche, y en nuestros días por Haldane y Hodge, entienden, de acuerdo con esto, que "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" se refiere al Evangelio. De acuerdo con esto, naturalmente interpretan "la ley del pecado y de la muerte" como la ley de Dios. Las seis razones de Hodge para esto son brevemente las siguientes:

(1) Este verso pretende explicar por qué no hay condenación para los creyentes; ahora bien, si se entiende (como sostienen la mayoría de los críticos) que el poder regenerador del Espíritu libera a los creyentes del poder de su corrupción interna, se seguirá que nuestra regeneración es la causa de nuestra justificación, lo cual está totalmente en contra de la enseñanza del apóstol. Pero si se entiende que este verso expresa la liberación del creyente de la ley condenatoria de Dios a través del Evangelio, da una explicación adecuada a la afirmación de Romanos 8:1 .

(2) La liberación aquí mencionada se presenta como algo ya realizado: esto es cierto en cuanto a la liberación del creyente de la ley a través del Evangelio, pero no es cierto en cuanto a su liberación de la corrupción interior, la cual es un proceso gradual. Por lo tanto, lo primero debe dar el sentido verdadero, lo segundo no.

(3) El Evangelio puede ser justamente llamado "la ley del Espíritu", como lo es  (en 2 Corintios 3:8 )"el ministerio del Espíritu"; Él siendo su autor, mientras que la ley de Dios puede ser llamada "la ley del pecado y de la muerte", por ser productora de ambos, como el mismo apóstol dice en Romanos 7:5 ; Romanos 7:13 , etc. Si esto es correcto, se verá que el tema de este verso y los versos inmediatamente siguientes no es la santificación (como suponen la mayoría de los críticos), sino la justificación. Sin embargo, estas razones nos parecen insuficientes para justificar una interpretación tan forzada.

Para usar las palabras de Fraser (quien, sin saberlo, casi hizo eco de las palabras de Crisóstomo contra algunos que antes que él habían tomado la misma opinión de este verso; el pasaje se encuentra en 'Philippi', p. 280), 'No sería acorde con la reverencia debida a la ley de Dios, ni con la verdad, llamarla "la ley del pecado y de la muerte". Sí, no se podría llamar así más que en clara contradicción con la vindicación que el apóstol había hecho de ella ( Romanos 7:7 ),"¿Es la ley pecado? ¡De ninguna manera!" y​​​​​​​ Romanos 8:13 , "¿Acaso lo bueno me ha sido causa de muerte? ¡De ninguna manera!"'. No, aquí se refiere al Espíritu Santo. Y antes de que notemos el significado de la afirmación en sí misma, es importante que el estudiante de esta Epístola observe que solo una vez antes se ha mencionado expresamente AL ESPÍRITU SANTO en esta Epístola (en Romanos 5:5 ), y que solo ahora y aquí comienza a tratarse su Agencia Personal en los creyentes. El tema, de hecho, ocupa poco espacio. Su tratamiento formal se limita a los primeros 26 versículos de este capítulo. Pero dentro de este espacio se comprime una de las materias más ricas, queridas para la experiencia cristiana, y como casi cada verso en esta porción revela alguna nueva perspectiva de la obra del Espíritu, la luz que arroja sobre este departamento vital de la obra de redención está fuera de toda proporción con el espacio que ocupa.

Ahora observemos el significado de esta frase significativa, "el Espíritu de vida en Cristo Jesús". Se le llama "el Espíritu de vida" porque abre en las almas de los creyentes una fuente de vida espiritual  (ver Juan 7:38 ); así como se le llama "el Espíritu de verdad" porque los "guía a toda la verdad" ( Juan 16:13 ),y "el Espíritu de consejo y de poder, el Espíritu de conocimiento y de temor de Jehová" (Isaías 11:2), como el Inspirador de estas cualidades. Y se le llama "el Espíritu de vida en Cristo Jesús" porque es como miembros de Cristo que Él habita en los creyentes, quienes en consecuencia tienen una vida en común con su Cabeza. Y dado que la palabra "ley" aquí tiene, sin ninguna duda razonable, el mismo significado que en Romanos 7:23 , es decir, 'un principio interior de acción, que opera con la firmeza y regularidad de una ley', así parece que "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" aquí significa 'ese nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha abierto dentro de nosotros, la ley de nuestro nuevo ser'.

Esto nos "libera" tan pronto como toma posesión de nuestro ser interior, "de la ley del pecado y de la muerte", es decir, del poder esclavizante de ese principio corrupto que lleva la muerte en su seno. El "hombre fuerte armado" es vencido por el "más fuerte que él"; el principio débil es destronado y expulsado por el más poderoso; el principio de la vida espiritual prevalece y lleva cautivo al principio de la muerte espiritual, "cautivando la cautividad". Si este es ahora el significado del apóstol, el "Porque" con el que comienza el verso no asigna la razón, sino que proporciona la evidencia de lo que se ha mencionado antes (como en​​​​​​​ Lucas 7:47 y otros lugares); en otras palabras, el significado no es: 'No hay condenación para los creyentes porque han vencido su corrupción interna' (ciertamente, esta doctrina es muy diferente a la del apóstol); sino que 'El triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, a través del poder del Espíritu de Cristo en ellos, demuestra que están en Cristo Jesús y, como tales, están absueltos de condenación'. Esto responde completamente a la única objeción a nuestra interpretación del verso que creemos que tiene algún peso. Pero esto debe ser explicado más detalladamente.