1 Corintios 2:15-16

Pero el espiritual (pneumatikos) juzga todas las cosas, y él mismo no es juzgado por nadie. Porque "¿quién conoció la mente del Señor para instruirle?" Pero tenemos la mente de Cristo '.

La segunda parte de este versículo es una cita de Isaías 40:13 , '¿quién ha dirigido el Espíritu del Señor, o siendo su consejero le ha enseñado?' O en LXX, '¿Quién conoció la mente del Señor? ¿Y quién ha sido su consejero para instruirlo? Note cómo LXX equipara la 'mente del Señor' con el TM 'Espíritu del Señor'.

El punto detrás de las palabras es que los pensamientos de Dios están por encima de los pensamientos del hombre, de modo que el hombre no puede entender Sus caminos, conocer Su mente, ni enseñarle ni dirigirle. En contexto, pone Su sabiduría y conocimiento por encima y más allá de todos los hombres.

"Pero el espiritual juzga todas las cosas, y él mismo no es juzgado por nadie". La mayoría ve esto en el sentido de que, en contraste con el hombre natural que no puede juzgarlos espiritualmente, el hombre espiritual puede juzgar todas 'las cosas del Espíritu de Dios', porque tiene el Espíritu, y sin embargo, él mismo no puede ser juzgado por ningún hombre. , es decir, por cualquier hombre natural. Esto se debe a que el hombre natural no puede conocer la mente del Señor, ni el hombre puede instruirlo.

Por tanto, el hombre natural no puede juzgar lo que conoce el hombre espiritual. Sin embargo, en contraste, el hombre espiritual en realidad tiene la mente de Cristo, porque ha recibido el Espíritu (observe cómo el Espíritu y la mente son equiparados por LXX). Por tanto, él mismo conoce la mente del Señor. Ha entrado en la comprensión de las cosas espirituales, porque por medio del Espíritu tiene la mente de Cristo.

Mientras no apliquemos las ideas del versículo de manera demasiado estricta, esto nos dará un significado sólido. El hombre espiritual (literalmente 'el espiritual'), en contraste con el hombre natural, discierne las cosas del Espíritu, entiende las cosas del Espíritu y está más allá del juicio del mundo sobre tales asuntos, porque tiene la mente de Cristo a través de Su Espíritu, para que pueda, al menos hasta cierto punto, conocer la mente del Señor. Por supuesto, esto solo puede verse como verdadero 'idealmente', y muchos lo aplicarían estrictamente solo al conocimiento y comprensión de la palabra de la cruz.

Pero el hecho de que en realidad parezca no encajar con lo que realmente se dice se manifiesta en que, por lo tanto, algunos tratan de interpretarlo como una referencia a los cristianos espirituales en oposición a los cristianos carnales ( 1 Corintios 3:1 ). No están contentos con la sugerencia de que puede aplicarse a todas las personas cristianas y, por lo tanto, tienen que buscar una alternativa.

Pero toda la idea del pasaje está en contra de tal cambio, porque el contraste es entre los que tienen el Espíritu y los que no. Y el primero debe significar todos los cristianos, porque 'si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él' ( Romanos 8:9 ).

Por lo tanto, debe preguntarse si, en vista de la fuerza del lenguaje, en lo que los comentaristas están de acuerdo es difícil y en lo que debe discutirse, esto explica completamente el significado del versículo. ¿Puede todo hombre espiritual, aun admitiendo que ha recibido el Espíritu, 'juzgar (o discernir) todas las cosas', incluso si nos referimos a todas las cosas espirituales, cuando es solo a Jesús a quien 'todas las cosas' le han sido dadas a conocer (ver 1 Corintios 2:10 ; Mateo 11:27 ; Lucas 10:22 ; Juan 3:35 ; Juan 4:25 ; Juan 5:20 ; Juan 13:3 ; Juan 16:30 ).

La respuesta solo puede ser 'potencialmente', y eso no es realmente satisfactorio, especialmente en vista de las palabras de la Escritura que siguen. Es cierto que a los Apóstoles se les revelaría "todas las cosas" que Jesús les había dicho ( Juan 14:26 ); y que Jesús les había dado a conocer 'todas las cosas' que había oído de Su Padre ( Juan 15:15 ), pero esto era solo para los Apóstoles y tenía un significado especial.

Esto les fue dicho en su posición única como aquellos que tenían que recordar y transmitir las palabras de Jesús, y tenía en mente lo que Jesús les había enseñado. También es cierto que para el nuevo hombre en Cristo 'todas las cosas' son nuevas ( 2 Corintios 5:17 ), pero eso se refiere a la totalidad de sus vidas, y aunque incluye la conciencia espiritual no sugiere la conciencia espiritual de 'todas las cosas'. .

Entonces estos no son realmente idénticos. De hecho, los únicos versículos en los que se describe un 'todas las cosas' sin reservas en relación con el conocimiento, aparte de los que hablan de Jesús anteriormente, son 2 Timoteo 2:7 , donde a Timoteo se le debía dar entendimiento en 'todas las cosas', y 1 Juan 2:20 donde aquellos 'con la unción del Santo' conocen 'todas las cosas'.

Este último está bastante cerca de esto. Sin embargo, se refería a la iglesia como un todo y no a cada cristiano individual. Es dudoso que Juan hubiera sugerido que cada creyente sabía todas las cosas. Timothy fue visto claramente como una excepción. Por lo tanto, la idea de que todo cristiano es "espiritual" y, como tal, puede juzgar inequívocamente "todas las cosas" sería, si fuera correcta, exclusiva de este pasaje.

Porque aunque es cierto que "todas las cosas" pueden significar "todas las cosas del Espíritu de Dios" que el hombre natural no puede recibir ( 1 Corintios 2:14 ), sin reservas, su misma crudeza parece sugerir más que eso. Para Paul no hay límite. Por otro lado, los versículos citados anteriormente demuestran que esto  es  claramente cierto en el caso de Jesús.

Además, ¿podemos de hecho decir que todo hombre espiritual no es juzgado por "ningún hombre"? Porque mientras que en el pasaje 'hombre' ha tendido a significar el hombre natural en contraste con el Espíritu, el pensamiento aquí nuevamente parece tan severo como para referirse a cualquier hombre. Ambas ideas parecen todo incluido. Capaz de juzgar / discernir todos y ellos mismos no juzgables. Seguramente esto no es cierto para cada cristiano individual.

Y cuando agregamos a esto que éste no solo conoce la mente del Señor, sino que también puede 'instruirlo', debemos hacer una pausa y preguntarnos, ¿de quién podría ser esto cierto? Y seguramente debemos responder, 'esto solo puede ser cierto de Dios solo'.

Por lo tanto, parecería que aquí Pablo hace uno de sus cambios rápidos mediante el cual llega a un clímax al introducir a Cristo mismo en la exposición. Sugeriría que es Él quien es 'el Espiritual', en Quien participamos entonces de la 'espiritualidad'. Porque el versículo continúa sugiriendo con bastante firmeza que, de hecho, nadie puede conocer la mente del Señor o instruir al Señor, y esto sería cierto para todos; otro, por supuesto, que el Señor mismo.

Por lo tanto, parece que aquí está dirigiendo la atención al único Espiritual verdadero, el Crucificado en su gloria, el único que juzga todas las cosas, el único que no puede ser juzgado por nadie, el único que conoce la mente del Señor, Aquel que es el único que puede incluso 'instruirlo', habiendo tenido todas las cosas entregadas en sus manos ( Juan 13:3 ; Juan 16:15 ; Mateo 11:27 ).

Esto explicaría entonces el cambio de la 'mente del Señor' a la 'mente de Cristo', ya que esta última sería una aplicación directa de la idea para nosotros, conectándonos directamente con Cristo 'el Espiritual', habiéndolo hecho la persona principal en la ecuación.

El pensamiento entonces es que en contraste con el hombre natural (visto como un todo como en el capítulo 15 compare también Romanos 5:12 ) está el Espiritual. Esto luego se relaciona con la expansión de tal pensamiento en 1 Corintios 15:44 donde lo 'natural' se contrasta nuevamente con lo 'espiritual', Adán es natural, Cristo es espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), el primer hombre es natural, el segundo hombre es espiritual ( 1 Corintios 15:46 ).

Entonces, en la mente de Pablo, el contraste con el hombre natural no son los hombres espirituales, sino Cristo, el segundo hombre, el hombre espiritual. Una vez que esto se establece como cierto aquí, la conclusión sigue que porque estamos 'en Él' ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:5 ), porque somos uno con Él, unidos en Su cuerpo en el que Él fue crucificado. , estamos en Él hechos espirituales y tenemos Su mente, y así podemos discernir lo que ningún otro puede discernir.

Somos 'espirituales' en Él y disfrutamos del discernimiento a través de Su Espíritu. Esto entonces encaja bien con por qué al mismo tiempo los corintios pueden ser 'carnales' ( 1 Corintios 3:1 ) cuando deberían estar revelando su lado 'espiritual' que tienen en Cristo, y por qué Pablo puede juzgarlos inmediatamente, habiendo los declaró irreprochables.

Tomar a 'Aquel que es el Espiritual' como Cristo nos recuerda que solo Él es Aquel que es 'espiritual' en el sentido más completo, Aquel que estaba 'lleno del Espíritu Santo' ( Lucas 4:1 ), el Único A Quien el Espíritu fue dado sin medida ( Juan 3:34 ), Aquel en Quien así habita toda la plenitud del Espíritu Santo, y toda la plenitud de la Deidad ( Colosenses 2:9 ), Aquel que Él mismo envía al Santo Espíritu a los suyos y bautiza con el Espíritu Santo.

Y así, Él es puesto más allá del juicio o la capacidad de examen del hombre, porque ellos no conocen ni pueden conocer la mente del Señor para poder instruirlo, o incluso condenarlo. Y debido a que Él es el verdaderamente espiritual, Él puede juzgar todas las cosas, y Él mismo juzgará a los hombres en el último día ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ; Juan 12:48 ).

"Tenemos la mente de Cristo". Pero lo que es cierto de ellos también es cierto de los suyos. 'Nosotros.' Es decir, "nosotros, que hemos recibido el Espíritu y que verdaderamente proclamamos a Cristo y a él, el crucificado, y que somos uno con él en su cuerpo como el crucificado". 'Ten la mente de Cristo'. Esto significa la mente de Cristo comunicada a nosotros por el Espíritu e iluminada por el Espíritu, para que podamos entender las cosas de Cristo.

Nos es impartido por el Espíritu, lo que significa que debido a que Cristo mismo está en nosotros, podemos conocer la mente incognoscible del Señor (comparar Efesios 3:17 ). Esto nos recuerda que, cualquiera que sea la interpretación que sigamos, todos los cristianos deben ser vistos como unidos a Él porque se les ha dado Su mente a través del Espíritu. Así entran en todo lo que Él entra.

No es necesario señalar que aquí la mente de Cristo se equipara con la mente del Señor del Antiguo Testamento, la mente de Yahvé, de tal manera que indica su unidad. Pablo no tiene ninguna duda acerca de la plena divinidad de Jesús.

Así que concluimos que sin importar cómo interpretemos 'el espiritual', la idea básica del versículo es la misma porque solo podemos tener la mente de Cristo, y por lo tanto ser espirituales, cuando estamos unidos con Cristo en Su muerte y resurrección ( 1 Corintios 10:16 ; 1 Corintios 12:12 ; Romanos 6:5 ; comparar Efesios 1:19 con Efesios 2:10 ), es decir, cuando hemos recibido la palabra de la cruz.

Es sólo el énfasis lo que es diferente. Pero me parece que el mejor contraste con 'el hombre natural, el hombre adámico, es Cristo como el segundo hombre, el hombre espiritual en Quien todos los Suyos encuentran su propia espiritualidad.