Filipenses 1:1

"Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos".

Pablo incluye a Timoteo en su saludo, presumiblemente porque estaba con él en ese momento y era muy conocido por los filipenses. Note su descripción de sí mismo y de Timoteo como 'esclavos de Cristo Jesús' (compárese con Romanos 1:1 ; Santiago 1: 1; 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ).

Nada le deleitaba más que reconocer su total sumisión a Dios y reconocer el hecho de que estaba ligado a él por una deuda que no podía pagar. Vio su vida así totalmente entregada a Su servicio. Todo lo que él tenía, y cada momento que era suyo, le pertenecía a Dios, y solo a Dios (compare Romanos 12:1 ).

Pero la palabra 'siervo' también se traduce en hebreo  ebed,  que en el Antiguo Testamento se usaba regularmente para referirse a quienes se encontraban en una posición honorable de servicio. Por lo tanto, si bien era una indicación de obediencia total, también era un reclamo de ser un emisario especial de Dios. Es interesante notar que mientras el profeta del Antiguo Testamento se refería a sí mismo como "el siervo de YHWH", el equivalente del Nuevo Testamento habla de sí mismo como "el siervo de Cristo Jesús". Sin duda, esto es equiparar a YHWH y Cristo Jesús. Ningún cristiano judío que pensara que Jesucristo era menos que Dios habría hablado de esta manera.

'Cristo Jesus.' El orden de los nombres es un recordatorio de que 'Cristo' no era solo un apellido. Él era 'el Mesías Jesús', aunque para los gentiles 'Mesías' significaba casi el equivalente de 'Salvador'. Los gentiles eran principalmente inconscientes de la emoción que llegaría a un corazón judío al pensar en 'el Mesías', el 'Ungido' prometido por Dios que lograría la liberación de Su pueblo. Pero sí reconocieron que la idea del 'ungido' significaba alguien muy importante para su salvación.

Es de notar que no siente la necesidad de mencionar su Apostolado, algo que rara vez omitió en sus otras cartas (solo así en sus cartas a Filipos y a los Tesalonicenses 'vecinos'). Su relación con las iglesias macedonias era tal que no era necesaria. Nadie en la iglesia de Filipos o Tesalónica cuestionó sus credenciales. Y una autoridad similar fue transmitida por la idea de ser un 'siervo de Cristo Jesús'.

El nombre de los destinatarios también es significativo. Él está hablando a 'TODOS', y todos son 'santificados (santos) en Cristo Jesús'. Esto se refiere a su condición de haber sido apartados por completo para Dios, y de ser 'santificados' por Él como Su posesión especial (comparar 1 Pedro 2:9 ). Todos eran Su propio pueblo elegido.

Le pertenecían. No los describe como 'santos pintados', porque podía hablar de los corintios rebeldes, a pesar de sus fallas, de la misma manera ( 1 Corintios 1:2 ). Su punto era que Dios los atesoraba y los destinaba a la gloria.

La descripción de su liderazgo como 'superintendentes' (episkopoi - originalmente 'obispos' eran superintendentes conjuntos de iglesias individuales) y 'diáconos (siervos)' refleja la forma en que describe tales oficios en sus cartas a Timoteo y Tito. En ese momento no había obispos monárquicos o diocesanos. Algunas iglesias fueron vigiladas por 'superintendentes (obispos) y diáconos' (siguiendo los patrones gentiles) y otras por 'ancianos' (siguiendo el patrón judío; compárese con Hechos 14:23 ).

La conformidad vendría después. La palabra para 'obispo' (episkopos) significa simplemente 'supervisor'. No debemos pensar en términos de "obispos" de nuestro tiempo. Cada ciudad y pueblo tenía una serie de obispos / superintendentes que velaban por sus reuniones generalizadas. Pero tenían que ser 'aptos para enseñar' ( 1 Timoteo 3:2 ). Por tanto, eran más que simples administradores.

Cada iglesia de la ciudad (que estaba compuesta por varios grupos alrededor de la ciudad y sus alrededores, que se reunían como podían) era independiente de todas las demás. Su unidad conjunta se basaba en la fe compartida, no en una jerarquía. No hubo diócesis extendida. Eso vendría mucho más tarde y no necesariamente sería algo bueno. En muchos casos, pondría el poder en las manos equivocadas.

Pero Dios tenía la intención de que su iglesia trabajara en armonía bajo el Espíritu Santo, no que fuera dirigida y controlada por hombres poderosos (comparar con 3 Juan 1:9 ).

El saludo general enfatiza que a los ojos de Pablo, el liderazgo no tenía más importancia a los ojos de Dios que toda la congregación. No se podía ver a los escritores de los siglos posteriores dirigiéndose a una iglesia de esta manera en un momento en que a los obispos se les había dado una importancia a la que no tenían estrictamente derecho. Sin embargo, en ese momento todos eran considerados de igual importancia para Dios, quien no tenía favoritos. Es un recordatorio de que sus obispos y diáconos fueron vistos genuinamente como servidores de la iglesia y no como sus amos.