Filipenses 1:1

El único significado que tiene la mención de Timoteo es que él era una figura muy conocida en Filipos ( Hechos 16:1-12 ; Hechos 19:22 ; Hechos 20:3-6 ), que le debían mucho y que estaba a punto de visitarlos de nuevo.

La epístola afirma, por supuesto, ser exclusivamente de Pablo. δοῦλοι. Ya en el AT δ. se usa en un sentido claramente religioso; ver especialmente [16] Salmos (LXX). Tal como lo usa Pablo, aunque expresa un intenso fervor de devoción, incluye la idea de un llamado y una función especiales en el reino de Cristo, en paralelo a su aplicación en el AT a los profetas; véase Romanos 1:1 ; Gálatas 1:10 , también Tito 1:1 .

Hay una humildad genuina en el contraste entre δοῦλοι y ἁγίοις. Solo se llama a sí mismo ἀπόστολος cuando asume un estado de ánimo dominante (Chr [17] ad loc. ). Χρ. Ἰ. La orden toca la nota clave de la actitud de Pablo hacia su Maestro. Se deleita en pensar en Él en dignidad real, el Mesías que una vez fue Jesús siendo ahora Κύριος. Para una buena discusión de las respectivas designaciones Χ.

Ἰ. y Ἰ. Χ., véase Von Soden en Abhandlungen C. von Weizsäcker gewidmet , p. 118. πᾶσιν τ. ἁγίοις. Es difícil decir si πᾶσιν es enfático o no. Es, al menos, notable la frecuencia con la que πᾶς aparece en los párrafos iniciales de esta Epístola, como para mostrar la estricta imparcialidad de Pablo, quizás frente a algunas pretensiones de superioridad que aparecieron en la Iglesia de Filipos.

Pero, por otro lado, ver 2 Corintios 1:1 ; Romanos 1:7 , donde la misma frase parece no tener un énfasis especial. τ. ἁγίοις. Realmente un terminus technicus de la Iglesia primitiva. Teniendo como base esa idea de consagración a Dios, y la consiguiente participación en Su Divina majestad, que ocupa tanto lugar en O.

T. religión ( p. ej ., Levítico 11:44-45 ; Jueces 13:7 ), y continúa teniendo plena prominencia en el NT (Hechos, casi todas las Epístolas, Apoc.), sugiere también en cada instancia del NT que el lado de la religión cristiana vida que contrasta con la impureza y sensualidad de los gentiles, santidad de corazón y de conducta.

Esto naturalmente vendría a la vista como resultado de la obra del Espíritu Santo; ver McGiffert, Apostolic Age , p. 509 y ss.; Hltzm [18], NT Theol. , ii., pág. 152. El mejor comentario sobre la expresión es Juan 17:11 ; Juan 17:14-23 .

En sus salutaciones Pablo usa la palabra como prácticamente = ἐκκλησία ( cf. 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 , con 1 Tesalonicenses 1:1 ).

Porque la Iglesia cristiana es la sucesora espiritual de la sagrada comunidad de Israel. Idealmente, todos los cristianos son “santos”, cf. ἡγιασμένοις ἐν Χ. Ἰ. ( 1 Corintios 1:2 ). El Espíritu es, por supuesto, el Santificador, pero solo trata con aquellos que están en Cristo Jesús. ἐν Χ. Ἰ. Estas palabras resumen el cristianismo de Pablo.

Denotan la unión viva más íntima que se puede concebir entre el alma del creyente y el Resucitado. Él, como Espíritu, es el ambiente en el que se vive la vida nueva. Cf. el uso rabínico de מָקוֹם (lugar o espacio) como nombre de Dios; véase Taylor, Sayings of Jewish Fathers , 2ª ed., pág. 39. La frase aparece ocho veces en Fil. La misma idea es expresada por Χριστὸς ἐν ἐμοί; ver esp [19] Gálatas 2:20 .

“La esencia de esta fórmula εν Χριστῷ no es otra cosa que la fe mística de Pablo, en la que el creyente se entrega a sí mismo, su propia vida, a Cristo, y posee la vida de Cristo en sí mismo: él en Cristo, y Cristo en él; él muerto con Cristo, y Cristo hecho su vida” (Pfl [20], Paulinism , E. Tr., i., p. 198). Para conocer el lugar extraordinariamente central de la idea en la enseñanza de Pablo, véase Deissmann, Die Neutestamentliche Formel “in Christo Jesu” (Marburg, 1892).

σὺν ἐπισκόποις κ. διακόνοις. Estos términos tan discutidos con agudeza sólo pueden examinarse muy brevemente. ¿Quiénes eran los ἐπίσκ.? En LXX casi siempre = un oficial a cargo del trabajo que se está haciendo ( p. ej ., reparaciones en el Templo, reconstrucción de Jerusalén) o un oficial en el ejército (con mucha menos frecuencia). En el NT, además de este pasaje, ( a ) Hechos 20:28 , aplicado por Pablo a los πρεσβύτεροι de Éfeso, a quienes el Espíritu Santo ha hecho ( b ) 1 Pedro 2:25 , de Cristo, que se llama τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν; ( c ) 1 Timoteo 3:2 y Tito 1:7, donde se admite casi universalmente que es sinónimo de πρεσβύτερος.

Dos puntos son claros a partir de la evidencia del NT: 1. El ἐπίσκοπος es, al menos, a menudo la misma persona que el πρεσβύτερος. 2. El ἐπίσκ. se preocupa por pastorear el rebaño de Dios. ¿Tenemos alguna información que corrobore estos hechos? En cuanto al primero, existe una fuerte tradición de la Iglesia primitiva, por ejemplo , Jerónimo, Ep. , 69, 3: apud veteres iidem episcopi et presbyteri ; existe el hecho admitido de que en 1 Clem.

el nombre πρεσβύτεροι se le da al ἐπίσκοποι; y Tertuliano ( Apologet. , 39) designa a los oficiales que presiden la congregación probati quique seniores ; ver especialmente [21] F. Loofs, SK [22], 1890, pp. 639 641. El segundo hecho mencionado anteriormente entra en conflicto con la célebre teoría de Hatch y Harnack (quien, sin embargo, ha modificado mucho su punto de vista; ver su importante revisión de Die Gemeindeverfassung des Urchristenthums de Loening en Th.

LZ [23], 1889, col. 418 429), que los ἐπίσκοποι eran distintos funcionarios de finanzas y cultos, que solo gradualmente llegaron a poseer funciones más espirituales. Pero parece arriesgado limitar los deberes del ἐπίσκ. Sin duda, el nombre puede, en ciertos casos, haber sido sugerido por el de ἐπίσκοπος o (más comúnmente) ἐπιμελητής, que ejercía el control administrativo sobre la propiedad de las asociaciones y gremios privados existentes en ese momento en el mundo helénico y hacía cumplir las reglas de tales asociaciones (ver J.

Réville, Les Origines de l'Épiscopat , París, 1894, pp. 160 163). Pero así como las funciones de estas personas quedaron comparativamente vagas e indefinidas, podemos esperar encontrar los comienzos de la administración local en la Iglesia Cristiana aún menos claramente marcados. Una razón adicional para esto radicaría en la autoridad preeminente de los Apóstoles y el alto lugar asignado a los poseedores de “dones”.

En consecuencia, parece prudente tener mucho cuidado al hacer cualquier distinción entre πρεσβυτ. y ἐπίσκ. Probablemente la verdad se encuentra en la dirección de considerar πρεσβ. como título de estatus , mientras que ἐπίσκ. es uno de función . Probablemente todos los ἐπίσκοποι eran πρεσβύτεροι, mientras que lo contrario puede no ser cierto. La diferencia de nombre puede indicar alguna diferencia temprana (y desconocida) de administración.

El ἐπίσκ. pudo haber tenido alguna conexión especial con la celebración de la Eucaristía como el rito central del culto cristiano (ver la fuerte insistencia de Sohm en este punto, Kirchenrecht , pp. 84 ff., 121 ff.) y con la administración de la propiedad de la Iglesia, que consisten originalmente en ofrendas voluntarias ofrecidas a Dios en el culto cristiano. Gradualmente, como aquellos dotados de extraordinarios “carismas” ( p.

gramo. , profetas, maestros, evangelistas), sus funciones tenderían a ser asumidas por los principales funcionarios de cada congregación. Entonces la esfera, por ejemplo , del ἐπίσκ., se agrandaría mucho. Pero debemos contentarnos, por falta de pruebas, con prescindir de definiciones precisas, concluyendo únicamente en cuanto a la equivalencia general en los primeros tiempos de πρεσβ. y ἐπίσκ.

, y concediendo que su supervisión y guía se preocuparan por el bienestar tanto espiritual como material de la organización. Los diáconos se mencionan por primera vez aquí en el NT. A menudo se supone tácitamente que desempeñan el cargo o función cuya institución se describe en Hechos 6 . Esta fue una tradición temprana; mi.

gramo. , Iren., iii., 12, 10: Stephanus... qui electus est ab apostolis primus diaconus . Pero hay argumentos considerables en contra de este punto de vista. Estos están admirablemente resumidos por Gwatkin (Hastings' BD , i., 574). (1) Los siete no se llaman en ninguna parte del NT διάκονοι. (2) Los requisitos establecidos ( Hechos 6:3 ) para los siete son mucho más altos que los de 1 Timoteo 3:8 .

(3) Esteban fue principalmente un predicador y Felipe un evangelista. (4) Los siete evidentemente están al lado de los Apóstoles en Jerusalén. Hpt [24] (Myr [25] 6 ad loc. ) sostiene que ἐπίσκ. y διάκ. denota aquí las mismas personas, siendo el ἐπισκοπή un διακονία hacia la Iglesia, y compara 1 Tesalonicenses 5:12 , τοὺς κοπιῶντας καὶ προϊσταμένους.

Y el vago uso de la palabra para denotar cualquier tipo de servicio cristiano (en partes anteriores del NT) podría parecer que justifica la idea. Pero considerando la fecha tardía de Fil., parece más razonable conectar el oficio con el de 1 Timoteo 3., donde se hace una clara distinción entre el διάκ. y el ἐπίσκ. En la Iglesia primitiva el servicio cristiano más necesario sería el cuidado de los enfermos y los pobres.

Así que el diácono no debe ser bilingüe (δίλογος) ni un “amante de las ganancias sucias” (así Gwatk. tr. αἰσχροκερδής), porque en su trabajo de visita tendría tentaciones de “chismear y calumniar” por un lado, ya “recoger y robar de las limosnas” por el otro (Gwatk loc. cit. ). Se asignan muchas razones para la mención de estos oficiales aquí. Pero parece bastante natural que Pablo mencione a aquellos que estuvieron en la vanguardia de la obra y de la vida de la Iglesia, más especialmente porque la carta es de agradecimiento por el don que le ha sido enviado, don cuya gestión estaría en las manos de las autoridades de control en la Iglesia.

[16] especialmente.

[17] Crisóstomo.

[18]ltzm. Holtzmann.

[19] especialmente.

[20] Pfleiderer.

[21] especialmente.

[22] Studien und Kritiken .

[23] Theologische Literaturzeitung .

[24] Alto.

[25] Mayer.