1 Pedro 5:1-4

LA ACTITUD DE LA HUMILDAD

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

LAS exhortaciones todavía están diseñadas para hacer frente a la crisis en la que se encontraban las Iglesias. Manteniéndose juntos, preservando el espíritu cristiano y sirviéndose unos a otros en sus diversas relaciones, serían mantenidos a salvo, atraídos e incluso santificados por sus experiencias.

1 Pedro 5:1 . Ancianos — Nombres de los cargos heredados de las sinagogas judías. Exhort .-Παρακαλῶ, una palabra muy completo, incluyendo el estímulo y la súplica, e incluso consolación y exhortación. Un anciano . — Compañero anciano. San Pedro pone esto de manera prominente. La simpatía del hermano mayor, en lugar de la autoridad del apóstol. Participante : la palabra se elige con el mismo espíritu y sugiere "participante conjunto contigo".

1 Pedro 5:2 . Alimentar .— “Cuidar”, implicando los diversos deberes del pastor. De buena gana .— “Según Dios; “En reconocimiento alegre de Su llamado y Su voluntad.

1 Pedro 5:3 . Como señores. "Ni todavía como señorío". “Uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos”. La herencia de Dios . No hay ninguna palabra en la respuesta original a la de Dios . RV dice, "el cargo asignado a usted".

1 Pedro 5:4 . Pastor principal. - “Este hermoso término parece haber sido inventado por San Pedro. (Ver Hebreos 13:20 ). Una corona . Mejor, " la corona ". De gloria . O "corona de amaranto, de la flor que no se marchita".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Pedro 5:1

Modelos oficiales. Este mensaje directo a los "ancianos" de la Iglesia puede tomarse como una indicación de que las Iglesias de Cristo fueron organizadas, y el término "ancianos" sugiere que las primeras formas de organización fueron modeladas según el modelo de la sinagoga judía. . Es significativo que San Pedro no se dirija a estos ancianos con autoridad alguna como apóstol, con ninguna asunción de superioridad como funcionario superior, sino que se pone a sí mismo a su nivel y hace de su experiencia, no de su autoridad, la base de su persuasión. .

El consejo de un compañero anciano, uno con una experiencia más larga y completa, sería en conjunto más aceptable y eficaz que cualquier mandamiento basado en la afirmación de la autoridad divina. San Pablo simpatiza plenamente con San Pedro en esta actitud hacia los ancianos de las Iglesias cuando dice: "No es que tengamos señorío sobre tu fe, sino que somos ayudadores de tu gozo" ( 2 Corintios 1:24 ). El derecho de San Pedro a aconsejar ("exhortar", un término que en griego incluye aliento, súplica e incluso consolación, así como exhortación) se basa en

(1) su cargo oficial; él también era un anciano;
(2) sobre su experiencia personal y conocimiento del hecho de que el Señor Jesús tuvo que soportar los sufrimientos más severos debido a Su perseverancia en hacer el bien — St. Pedro fue un "testigo personal directo de los sufrimientos de Cristo"; y
(3) sobre su comunión real con estos ancianos con la esperanza que los alegraba bajo la carga actual de ansiedad y sufrimiento. San Pedro fue “partícipe” —con ellos— “de la gloria que ha de ser revelada. El consejo se refiere a:

I. Buen pastoreo — El Señor Jesús había dado la figura del pastor a Su Iglesia, y la había sancionado, usándola para Sus propios parientes, como en Juan

10. Sin embargo, la figura había sido utilizada anteriormente por los profetas, y es natural y sugerente para un pueblo que se preocupaba en gran medida por el cuidado de los rebaños y cuyos primeros padres fueron jefes de tribus errantes. (Ver, para una ilustración del uso profético, Jeremias 23:1 ; Ezequiel 34:2 ).

Se verá de inmediato que el pastoreo sugiere mucho más que predicar, o incluso enseñar. Sugiere gobernar, proporcionar e incluso atender y corregir. La idea más antigua de pastorear la ponemos en el término pastoral : el pastor moderno es el pastor-anciano de la Iglesia Primitiva. San Pedro fija un punto: el buen pastoreo no tiene mancha de egoísmo . Y el egoísmo suele tomar dos formas en las personas que ocupan puestos oficiales.

Se manifiesta en el uso del oficio para enriquecerse o para alcanzar el placer que proviene de poder dominar a los demás. Pero bajo este encabezado, es mejor que el pensamiento se limite a la única marca del buen pastoreo: la alimentación y el cuidado sabio, hábil y eficiente del rebaño de Dios; lo cual puede ilustrarse ampliamente con referencias a las diversas llamadas al cuidado de un pastor oriental, en las siempre cambiantes necesidades diarias de su rebaño.

II. Sabia autoridad: “Ejerciendo la supervisión, no por coacción, sino voluntariamente, según Dios”. A veces se coloca en el cargo a una persona que se siente incapaz de hacerlo. A veces, se asigna a una persona a un cargo porque no hay nadie más apto para ello. En cualquier caso, puede faltar esa disposición que lo convertiría en un servicio de amor. Y el verdadero servicio a Cristo nunca se puede prestar, salvo como un servicio voluntario de amor.

La autoridad sabia en una Iglesia es la que solo puede ejercer el que ama a los miembros, busca su mayor bienestar y siempre está dispuesto a dejar a un lado sus propias ventajas, e incluso sus propias preferencias, para asegurarlas. La autoridad renuente seguramente será imprudente e indigna.

III. Motivo puro. "Ni todavía por ganancias deshonestas, sino de una mente dispuesta, ni como señorío sobre el cargo que se te ha asignado". Se ve un motivo impuro en el uso de una posición oficial para asegurar fines personales. La posición en la Iglesia de Cristo es esencialmente de servicio a los demás. De hecho, puede aportar tanto ganancias como autoridad al funcionario, pero, como pertenecientes a la esfera del yo, no debe buscarlas de ninguna manera.

IV. Ejemplo atractivo: “Pero haciéndose ejemplos para el rebaño”. El cargo oficial le da al ejemplo personal una importancia especial. Los ancianos de una Iglesia deben ser cristianos ejemplares; modelos, no solo en la administración de su oficio, sino también en su carácter personal. Y se puede confiar en el pastor principal para reconocer, aprobar y recompensar a todos los pastores que demuestran ser fieles y presentan buenos modelos.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Pedro 5:2 . El deber del pastor . El deber pastoral es triple:

1. Alimentar al rebaño, predicándoles la sincera Palabra de Dios y gobernándolos de acuerdo con las instrucciones y la disciplina que prescribe la Palabra de Dios, ambas implícitas en esta expresión, Apacienta el rebaño .

2. Los pastores de la Iglesia deben "hacerse cargo de la supervisión". Se exhorta a los ancianos a hacer el oficio de obispos (como la palabra significa), mediante el cuidado personal y la vigilancia sobre todo el rebaño encomendado a su cargo.

3. Deben ser “ejemplos para el rebaño” y practicar la santidad, la abnegación, la mortificación y todos los demás deberes cristianos que predican y recomiendan a su pueblo. Estos deberes deben ser realizados "no por coacción", no porque deba cumplirlos, no por coacción del poder civil, o por coacción del miedo o la vergüenza, sino de una mente dispuesta que se complace en el trabajo: "no por asquerosos lucro ”, o cualquier emolumento y ganancia que corresponda al lugar donde reside, o cualquier gratificación perteneciente al cargo,“ pero de una mente lista ”, con respecto al rebaño más que al vellón, esforzándose sincera y alegremente por servir a la Iglesia de Dios.

“Ni como señores de la herencia de Dios”, tiranizándolos por compulsión y fuerza coercitiva, o imponiéndoles inventos humanos y no bíblicos en lugar del deber necesario ( Mateo 20:25 ; 2 Corintios 1:24 ). Aprender

1. La eminente dignidad de la Iglesia de Dios y todos los verdaderos miembros de ella.
2. Los pastores de la Iglesia deben considerar a su pueblo como el rebaño de Dios, como la herencia de Dios, y tratarlo en consecuencia.
3. Aquellos ministros que son impulsados ​​a su trabajo por necesidad, o atraídos a él por ganancias deshonestas, nunca pueden cumplir con su deber como deben, porque no lo hacen de buena gana y con una mente dispuesta.

4. La mejor manera que puede tomar un ministro para atraer el respeto de un pueblo es cumplir con su propio deber entre ellos de la mejor manera posible, y ser un ejemplo constante para ellos de todo lo que es bueno. — Matthew Henry .

Lucro y lucro inmundo — La palabra “lucro” aparece cinco veces en la Biblia; y en todos los casos tiene un mal significado. Es notable que la advertencia contra el amor al lucro, el lucro deshonesto, esté dirigida en todos estos casos a los ministros de religión. No se dirigen a los comerciantes, sino a los obispos, diáconos, ancianos como tales, cualquiera que sea su ocupación secular. participado en.

¿Cómo es posible que los ministros de religión sean señalados por esta advertencia? Quizás incluso en la época de los apóstoles hubo síntomas de este mal en el ministerio de la Iglesia, y ciertamente en tiempos posteriores el mal llegó a ser tan grande, tan monstruoso, que había una urgente necesidad de una condena mucho más fuerte que la expresada en las palabras de San Pedro y San Pablo. La palabra "lucro" no es en sí misma una palabra de significado maligno.

Simplemente significa "ganancia". Nadie se opone a ello cuando aparece de otra forma, y ​​se habla de un negocio como lucrativo. Prácticamente se ha perdido la distinción entre "lucro" y "lucro deshonesto"; un ejemplo curioso de la manera en que el mundo se acusa y condena sin querer. Evidentemente, el mundo siente en su conciencia que, en general, hay algo malo en relación con la ganancia.

Me atrevo a trazar una distinción muy marcada entre "lucro" y "lucro sucio". El lucro es ganancia y ganancia de todo tipo, tanto mental como material; y el amor al lucro puede ser una virtud y no un vicio. Ningún hombre es más codicioso de ganancias que un hombre muy estudioso. Pero tomemos la palabra en su significado más común, como dinero, ganancia material, ganancia en forma de dinero o valor del dinero. La pérdida de la distinción entre lucro y lucro deshonesto ha resultado, en algunos casos, desventajosa para el interés del mundo.

El lucro y el lucro inmundo confundidos mucho en la mente religiosa de la Edad Media, se levantó una inmensa masa de mendicidad. Hay ganancias que no están sucias, sino perfectamente limpias. El lucro que se obtiene mediante el trabajo honesto y el comercio honesto no está condenado en ninguna parte en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios, en verdad, la aprueba y anima a los hombres a perseguirla. El carácter moral y religioso de un hombre no sufre necesariamente por la adquisición de ganancias.

Job, se nos dice, fue el hombre más grande de Oriente; ciertamente fue uno de los mejores hombres, Oriente u Occidente. Un anciano concienzudo pero tímido, llamado Agur, oró para que Dios no le diera ni pobreza ni riquezas; temía la influencia desmoralizadora de cualquiera de los extremos. Pero un hombre mucho más sabio y mejor que Agur, el apóstol Pablo, sintió que su religión le permitía desafiar por igual la riqueza y la pobreza con respecto a cualquier tendencia desmoralizadora.

La religión se sustenta en gran medida en el lucro. Las riquezas del lucro permiten al hombre enriquecerse en buenas obras; y así la búsqueda del lucro se convierte en un deber religioso, porque su resultado conduce a un mayor poder de utilidad del hombre. Pero "lucro sucio" es otra cosa. Es ganancia obtenida de manera deshonesta y deshonrosa; por violencia, por fraude, por falsedad, por tergiversación, por aprovechar injusta y cruelmente la ignorancia o la necesidad de nuestro prójimo.

Y es para gran descrédito de muchas personas que profesan ser religiosas que en estos asuntos no se puede confiar más en ellos que en el más mundano de los mundanos. Además, el lucro que es sucio, por haber sido obtenido de malas maneras, no puede ser limpio gastándolo generosamente y piadosamente. Dios aceptará bondadosamente el lucro, pero rechazará con indignación el lucro sucio. El lucro es sucio cuando se gana incorrectamente, y se vuelve sucio, por muy honesto que sea, cuando se usa incorrectamente; cuando el egoísmo y la indulgencia es el gran objetivo y objetivo de un hombre; cuando se aplica a propósitos de corrupción, opresión, injusticia, despilfarro; cuando se le niega a las buenas obras que debe animar y ayudar; cuando un hombre lo convierte en su ídolo y lo adora como a su dios; en tales casos, está contaminado y contaminado. De nuestro lucro, sea poco o mucho,H. Stowell Brown .