Daniel 7:1-7

HOMILÉTICA

SECTA. XXII. — LA VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS (Cap. Daniel 7:1 )

Llegamos ahora a la segunda y principal parte del Libro de Daniel, la porción profética, las narraciones que contiene son meramente introductorias a las visiones. El presente, así como el capítulo siguiente, cronológicamente anterior al anterior, habiendo sido dada esta visión en el primer año del reinado de Belsasar, probablemente veintitrés antes de los eventos narrados en el capítulo anterior; el editor o arreglista del libro, ya sea Esdras o el mismo Daniel, habiendo colocado por conveniencia la narración antes del presente y los siguientes Capítulos, a fin de preservar ininterrumpidamente la continuidad de las profecías.

El presente capítulo, tanto en su materia como en su posición, es la parte central del libro. Es en ambos aspectos del Libro de Daniel lo que el capítulo octavo de la Epístola a los Romanos es para esa epístola. Junto al capítulo cincuenta y tres de Isaías, y quizás el capítulo noveno de este mismo libro, tenemos aquí la porción más preciosa y prominente de la palabra segura de la profecía mesiánica. El capítulo digno de la más cuidadosa oración y estudio.

Es posible que Cristo y sus apóstoles se refieran directa o indirectamente a otras partes del Antiguo Testamento de extensión similar. Parece haber sido considerado por la Iglesia del Antiguo Testamento, en los siglos anteriores al primer advenimiento del Mesías, como preeminentemente la "palabra de profecía". Lo mismo aparentemente en la Iglesia del Nuevo Testamento hasta que se concedió la guía del Apocalipsis de Juan.

El título elegido por el Salvador de "el Hijo del Hombre", así como la declaración de Su futura venida "en las nubes del cielo", obviamente tomado de este capítulo. Así que la descripción de Pablo del "Hombre de Pecado" en su segunda Epístola a los Tesalonicenses (capítulo 2) Similitudes frecuentes y obvias entre sus imágenes y predicciones y las del Libro de Apocalipsis, más especialmente aquellas relacionadas con la bestia de diez cuernos ( Apocalipsis 13:1 ), la segunda venida del Señor, el reinado de Cristo y sus santos y el juicio final.

La visión no la entendió Daniel, hasta que a petición suya le fue explicada por uno de los ángeles presentes en ella; una indicación a la vez de nuestro deber y privilegio en relación con el estudio de la palabra profética. La visión y su interpretación dadas especialmente por nuestro bien, "sobre quien han llegado los fines del mundo". Una parte del oficio del Espíritu Santo para mostrarnos las cosas por venir, que ya han sido "anotadas en la Escritura de verdad"; mientras que es nuestra parte imitar al profeta en “escudriñar qué o qué tiempo significó el Espíritu que estaba en ellos, cuando mostró de antemano los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después” ( 1 Pedro 1:11 ).

Esto, así como las profecías que siguen, entregadas en el propio nombre de Daniel, la razón es que las visiones le fueron comunicadas a él personalmente. Daniel ya no es un narrador de hechos, sino un testigo de lo que se le había entregado a sí mismo. Diferencia de la persona utilizada, sin evidencia de diferencia de autoría. Autores conocidos por emplear tanto a la primera como a la tercera persona en sus narrativas. La unidad de las dos partes del libro indicada por la igualdad del espíritu, el estilo y la interdependencia de las partes entre sí.

Sin embargo, el contenido de ambas partes probablemente se haya escrito en diferentes momentos.
El idioma empleado en este capítulo sigue siendo el caldeo [150], que, sin embargo, cesa con el cierre, ya que la parte restante del libro está en hebreo. La razón aparentemente se encuentra en la naturaleza y el objeto de las dos partes así escritas de manera diferente. El caldeo probablemente para este tiempo era tanto o más el idioma de los judíos en Babilonia que su propio hebreo, como continuó siendo el de los de Palestina después. Este también es el idioma de los Targums, traducciones o más bien paráfrasis del Antiguo Testamento cuando el hebreo dejó de ser el idioma hablado de los judíos.

[150] “Este capítulo”, dice Brightman, “está escrito en la lengua común del reino pagano, para que la profecía común se difundiera a todos. La visión en el próximo capítulo está en la lengua apropiada del pueblo santo; el profeta insinúa así que esto en el capítulo séptimo es más general, que en el octavo más particular, como también los que siguen hasta el final del capítulo ".

La visión de las Cuatro Bestias corresponde a la de la Gran Imagen en el cap. 2. Esto se lo dio en un sueño a Daniel, como había sido a Nabucodonosor. La interpretación dada por un ángel al mismo tiempo. Toda la visión se comprometió a escribir probablemente poco después de su comunicación al profeta, con la intención de formar parte de la Sagrada Escritura, como lo ha hecho desde que se completó el canon del Antiguo Testamento en los días de Esdras y Malaquías; asegurando así precisión y dando permanencia a la inspiración en beneficio de las edades venideras.

De ahí que los profetas mandaran a menudo que escribieran sus revelaciones. Ver Isaías 8:1 ; Isaías 30:8 ; Jeremias 30:2 ; Habacuc 2:2 ; Apocalipsis 1:11 ; Apocalipsis 21:5 .

Daniel no solo “escribió el sueño”, sino que “contó la suma de los asuntos” a sus amigos y compatriotas acerca de él ( Daniel 7:1 ). Los profetas en general predicadores y escritores. Sus oyentes llamaron a sus "hijos" y "discípulos" ( Isaías 8:16 ).

En sentido figurado, su “trilla” y el “maíz de su suelo” ( Isaías 21:10 ). El sábado y la luna nueva los días ordinarios para su ministerio público ( 2 Reyes 4:23 ). Daniel, sin embargo, en lugar de un profeta por el regalo que por la oficina , y sus comunicaciones a otros, por lo tanto, probablemente más privado.

El efecto de la visión sobre el profeta mismo es poderoso y perturbador. “Mis cavilaciones me turbaron mucho, y mi semblante cambió en mí” ( Daniel 7:28 ). De modo que la visión correspondiente que se le dio a Nabucodonosor “turbó su espíritu” (cap. Daniel 2:1 ).

Lenguaje aún más fuerte usado por Habacuc, al describir el efecto producido en él mismo por la revelación del futuro que se le comunicó ( Habacuc 3:16 ).

La presente visión, en algunos de sus rasgos principales, es una repetición de la que le había proporcionado cincuenta años antes a Nabucodonosor, acompañada, sin embargo, de importantes añadidos; una circunstancia que tiende a dar un peso especial a la visión ya llamar la atención sobre ella; mientras que así se confirmó a ambas visiones, y la interpretación de cada una se hizo más fácil y más memorable [151].

La visión dada a Daniel y la Iglesia por el bien de las adiciones ), especialmente la relacionada con el "cuerno pequeño". La primera parte de la visión ya se ha cumplido claramente; la última parte se acerca manifiestamente a su cumplimiento. La visión ofrece una historia compendiosa del mundo desde la época de Daniel hasta la del reino milenario de Cristo, en la medida en que esa historia se relaciona más inmediatamente con la Iglesia tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.

La exhortación del Salvador en referencia a otra porción de las profecías de Daniel, eminentemente aplicable a esto: “El que lee, entienda”. La oración de David, o quizás la de Daniel, aquí particularmente adecuada y necesaria: “Abre mis ojos, y miraré las maravillas de tu ley” ( Salmo 119:18 ).

[151] Según Calvino, la repetición se da para mayor claridad y en señal de la certeza de la profecía. Esta repetición, comenta el archidiácono Harrison, es "de acuerdo con el método de predicción divina, presentando primero un bosquejo y bosquejo general, y luego una imagen más completa y acabada de los eventos". Sir Isaac Newton observa "que las profecías de Daniel están todas relacionadas entre sí, como si fueran varias partes de una profecía general, dada en varias ocasiones"; y que "cada profecía siguiente añade algo nuevo a la anterior".

El tema de la visión son las cuatro grandes monarquías o universales, aquí representadas bajo la figura de tantas bestias salvajes, como lo estaban en el sueño de Nabucodonosor bajo el de una gran y espléndida imagen, con sus cuatro partes compuestas de diferentes materiales; junto con otro reino eterno que los sucedería a todos. Se dice en la interpretación que las cuatro bestias son “cuatro reyes” o, como en la versión griega, “cuatro reinos que se levantarán de la tierra” ( Daniel 7:17 ).

El mismo objeto, los reinos de este mundo, se presenta bajo aspectos muy diferentes al monarca carnal de mente mundana y al profeta piadoso de mente espiritual. Para el hombre carnal, no renovado, el mundo aparece como un espectáculo deslumbrante; a lo espiritual y renovado, una odiosa realidad de ambición, egoísmo, rapacidad, crueldad y opresión, semejante a tantas fieras que pugnan por el dominio [152].

Estas cuatro bestias o reinos, sin embargo, solo se presentan para mostrar cuál era el propósito de Dios en referencia al establecimiento de Su propio reino o el del Mesías, que, como la piedra en el cap. 2, debería eliminarlos y sucederlos a todos, y que debería durar para siempre.

[152] " Cuatro grandes bestias ". “La imagen apareció con un brillo glorioso en la imaginación de Nabucodonosor, cuya mente estaba completamente absorta en la admiración de la pompa y el esplendor mundanos; mientras que las mismas monarquías fueron representadas para Daniel bajo la forma de feroces bestias salvajes, como los grandes partidarios de la idolatría y la tiranía en el mundo. ”- Grocio . Auberlen señala más completa y profundamente la distinción entre las dos visiones.

“La historia política exterior se le había mostrado en rasgos generales al gobernante mundano; porque por su posición estaba peculiar y casi exclusivamente capacitado para recibir una revelación de este tipo. Pero las revelaciones obtiene profeta minuto más, sobre todo en el carácter espiritual y religiosa de los poderes del mundo, y como fueron mejor adaptado a su posición y su receptividad.

Esta diferencia de carácter explica fácilmente la diferencia de imágenes. Mientras que en el segundo capítulo se toman de la esfera de lo inanimado, que sólo tiene un lado externo, en el séptimo capítulo se eligen de la esfera de lo animado. Además, como Nabucodonosor vio las cosas sólo desde fuera, la potencia mundial se le apareció en su gloria como una espléndida figura humana, y el reino, por su humildad, como una piedra: al principio vio a la potencia mundial más gloriosa que la reino de Dios.

Daniel, en cambio, a quien le fue dado penetrar más en la esencia interior de las cosas, vio que los reinos del mundo, a pesar de su poder desafiante, son de naturaleza animal e inferior a la humana; que sus mentes están alejadas e incluso opuestas a Dios; que sólo en el reino de Dios se revela la verdadera dignidad de la humanidad; y en consecuencia, el reino de Dios se le aparece desde el principio, y en la misma selección de imágenes, superior a los reinos del mundo.

… La figura colosal que vio Nabucodonosor representa a la humanidad en su propia fuerza y ​​grandeza; pero por espléndido que sea, presenta sólo la apariencia exterior de un hombre. Pero Daniel, con respecto a la humanidad en su condición espiritual, vio a la humanidad, a través de su alienación de Dios, degradada al nivel de animales sin razón, esclavizada por los poderes oscuros de la naturaleza ”.

Es notable que las tres bestias aquí mencionadas por su nombre son las que el Señor amenazó por Oseas con enviar contra Israel por su apostasía y pecados, el león, el leopardo y el oso, mientras que una cuarta fue agregada simplemente como "una bestia salvaje , ”Correspondiente al cuarto en la visión sin nombre ( Oseas 13:7 ); indicando claramente la relación que estos reinos del mundo tienen con Israel y la Iglesia, como, en la mano y según el agrado de Dios, instrumentos de castigo por la infidelidad.

Cifras similares para indicar los poderes del mundo empleados con frecuencia por los profetas. Así Jeremias 4:7 ; Jeremias 5:6 ; Salmo 68:30 . Hombres en su condición natural, como caídos y sin la gracia renovadora de Dios, a menudo representados de manera similar bajo la figura de bestias salvajes.

(Ver Salmo 10:9 ; Salmo 57:4 ; Salmo 58:4 ; Salmo 58:6 ; Salmo 59:6 ) En más sentidos que un hombre hecho por el pecado "como las bestias que perecen".

Las cuatro bestias en la visión se representan como saliendo del gran mar cuando los vientos opuestos las arrojan a una conmoción tempestuosa ( Daniel 7:23 ). Tal mar, una imagen del gran mundo de la humanidad en su alienación de Dios y consecuente desaparición ( Isaías 48:22 ; Isaías 57:21 ).

El origen de las grandes monarquías del mundo las pasiones conflictivas y las conmociones entre los hombres. Nimrod “comenzó (fue el primero) a ser valiente en la tierra: fue un valiente cazador ante el Señor” ( Génesis 10:8 ). El Mediterráneo, en el que Daniel había mirado a menudo cuando estaba en su país natal, a menudo llamado "el Gran Mar", a diferencia de los cuerpos de agua más pequeños en Palestina.

Fue en las fronteras o en las proximidades de ese mar donde se encontraban las cuatro grandes monarquías contendientes. Los "cuatro vientos del cielo", por los cuales el gran mar fue sacudido en un tumulto, probablemente pretendían representar los medios externos y las circunstancias por las cuales Dios en Su santa providencia opera sobre las naciones y gobernantes del mundo, despertando así a acción, mientras que sabiamente anula y controla sus propias pasiones carnales.

También es digno de observarse que el número de monarquías representadas tanto en la visión del rey como del profeta es el mismo, a saber, cuatro; una evidencia en sí misma del origen divino del libro, cuando se toma en relación con el hecho notable de que nunca ha habido más de cuatro grandes monarquías universales en el mundo, aunque algunas, como Carlomagno y Napoleón Buonaparte, han trabajado duro para establecer una quinta . Los cuatro, como ya se ha visto en relación con el sueño de Nabucodonosor, son los de Babilonia, Persia, Grecia y Roma [153]. Desde esta visión general de la visión podemos notar:

[153] “Esta opinión”, observa Keil, “que ha sido recientemente mantenida por Hävernick, Hengstenberg, Hofmann Auberlen, Zündel, Kliefoth, CP Caspari y HL Reichel, solo concuerda, sin fuerza ni arbitrariedad, con la representación de estos reinos en ambas visiones, con cada uno por separado, así como con ambos juntos ". Compárese con Comm, en el cap. Daniel 2:36 , sección ix. página 41.

1. La importancia de la palabra profética . La repetición de la profecía sobre las cuatro grandes monarquías y el reino divino que las sucedería, en sí misma es significativa. Dada primero en un sueño a Nabucodonosor y luego en una visión concedida al mismo Daniel, la revelación repetida de las mismas cosas, bajo diferentes formas, parece un claro indicio de lo importante que para la Iglesia esta comunicación apareció al Espíritu de Dios, de quien es para “mostrarnos lo que vendrá.

“Lo que Dios ha dado así con tanto cuidado, no puede ser seguro ni correcto que su pueblo lo descuide. Este es especialmente el caso de una profecía que sabemos que se aplica a los tiempos en que vivimos, y que ha sido dada para nuestro consuelo y guía en estos últimos días. Las palabras que forman el prefacio del Libro de Apocalipsis también se aplican aquí. “Bienaventurados los que leen, y los que oyen la profecía de este libro, y guardan las cosas que en él están escritas; porque el tiempo está cerca ”( Apocalipsis 1:2 ).

2. Toda la historia dentro de la presciencia y bajo el control de Dios . Esta visión exhibe los grandes eventos principales de la historia del mundo desde la época de Daniel, proyectados en la palabra profética como en un mapa. Por lo tanto, no solo se conoció de antemano, sino que se anuló de manera infalible para que suceda. Esto sin el más mínimo perjuicio o injerencia en la libertad de la voluntad del hombre, y por tanto sin ninguna disminución de su responsabilidad.

La presciencia de Dios y la libertad del hombre, los propósitos de Dios y la responsabilidad del hombre, son solemne y misteriosamente compatibles entre sí. Ambas realidades son similares, por más incapaces que seamos en nuestro estado actual de reconciliarlas. Ahora sabemos solo en parte. Los judíos, sin conocer sus propias Escrituras, cumplieron lo mismo crucificando a su Rey y Salvador, para su profunda y terrible condenación, bajo la cual, ¡ay! todavía mienten.

“A él, entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios, lo tomaste, y por manos de impías lo crucificaste y lo mataste” ( Hechos 2:23 ). Las manos siguen siendo manos malvadas aunque cumplen el consejo secreto y la presciencia de Dios. Lo mismo ocurre con los acontecimientos de la historia general y la vida individual. La providencia que designa el establecimiento o el derrocamiento de un imperio preside la caída de un gorrión, fija los límites de nuestra habitación y cuenta los cabellos de nuestra cabeza.

3. El verdadero carácter de los reinos de este mundo . Para Daniel, estos no aparecen como una imagen deslumbrante, sino como bestias salvajes e irracionales, los símbolos del egoísmo, la crueldad, la rapacidad y la contienda, obedeciendo los impulsos del apetito y la pasión en lugar de los dictados de la razón y la conciencia. La historia mejora el panorama. La admisión universal de que el pecado ha reducido a los hombres al nivel de bestias.

La descripción de Pablo de los hombres caídos sin la gracia divina, como se da en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos, verificada por el testimonio de los mismos paganos. “Lleno de envidia, asesinato, discusión, engaño, maldad” ( Romanos 1:29 ). El veredicto divino - “Engañoso es el corazón más que todas las cosas y desesperadamente perverso” - realizado por la observación y la experiencia universales.

Se dio tiempo para desarrollar plenamente la necesidad del hombre de un Salvador del pecado antes de que viniera ese Salvador. Cuatro mil años solo probaron que el testimonio divino dado en el tiempo del Diluvio es verdadero: “La imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud” ( Génesis 8:21 ; Génesis 6:5 ).

Se demostró que el hombre estaba enfermo de muerte, desesperadamente y, a pesar de todo esfuerzo humano, incurablemente malvado; y vino el Sanador. “Será llamado Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados” ( Mateo 1:21 ).

HOMILÉTICA

SECTA. XXIII. — LOS CUATRO GRANDES IMPERIOS (Cap. Daniel 7:3 ; Daniel 7:17 )

“Estas grandes bestias, que son cuatro”, dijo el ángel intérprete, “son cuatro reyes que se levantarán de la tierra” ( Daniel 7:17 ). Por los cuatro reyes debemos entender no cuatro individuos separados, sino, como dice la versión griega, cuatro reinos o imperios, que se suceden, como en la visión de la Gran Imagen (cap.

2) Estos, como ya se ha señalado, se entiende casi universalmente como el babilónico, el medo-persa, el griego o macedonio y el romano. Ahora notamos estos imperios por separado como se describe aquí, dejando la descripción del Cuerno Pequeño para otra sección.

I. El primer Imperio o Babilonia . La primera de las cuatro bestias que Daniel vio surgir de la tierra fue un león con alas de águila ( Daniel 7:4 ). Esta figura es común entre las esculturas de Nínive y las ruinas de Persépolis [154]. Un león alado, símbolo apropiado del primer Imperio babilónico [155]; un león que expresa su superioridad y sus alas de la rapidez de sus conquistas.

Babilonia y Nabucodonosor, como su representante en sus mejores días, descrito por los profetas como el instrumento del castigo de Dios a su pueblo bajo la figura de un león. Ver Jeremias 4:7 ; Jeremias 5:6 ; Jeremias 49:19 ; Jeremias 50:17 .

En la Gran Imagen la misma monarquía está representada por la cabeza de oro, siendo el oro entre los metales lo que el león entre las bestias. La figura de un águila, el rey de las aves, también empleada por los profetas para representar a Nabucodonosor y sus conquistas. Ver Jeremias 48:40 ; Jeremias 49:22 ; Ezequiel 27:2 ; Habacuc 1:6 .

La rapidez de esas conquistas se ve en el hecho de que, si bien, en el período de la muerte de su padre, el imperio comprendía Caldea, Asiria, Arabia, Siria y Palestina, Nabucodonosor lo aumentó enormemente después de su ascenso al trono, agregando a sus dominios tributarios. tanto Egipto como Tiro. Los historiadores antiguos coinciden en considerarlo, con mucho, el mayor monarca de Oriente. Sin embargo, el profeta, al contemplar el símbolo, observó un cambio para transmitirlo.

“Miré hasta que le fueron arrancadas las alas, y fue levantado de la tierra ( marg ., Por el cual fue levantado, etc.), y se le hizo pararse sobre sus pies como un hombre; y le fue entregado corazón de hombre ”( Daniel 7:4 ). Se impondría un arresto a esas conquistas y un estado de humillación y timidez para sucederlas.

Los monarcas de Babilonia ya no serían leones, sino hombres privados, privados de poder y fuerza. Posiblemente también se hace una alusión a la humillación relacionada con la locura de Nabucodonosor y su liberación final de ella. Los reinados exitosos solo trajeron el desastre al Imperio babilónico; y Belsasar, su último rey, estaba tan lejos de tener un "corazón de león" que temía entablar una batalla abierta con los persas o aceptar el desafío de Ciro al combate singular.

Tembló y sus rodillas se golpearon al ver la escritura en la pared. Según la profecía de Jeremías, él y sus nobles “se hicieron como mujeres” ( Jeremias 51:30 ). El león de Babilonia debía ser “atemorizado” de que pudiera “saber que él mismo no era más que un hombre” ( Salmo 9:20 ) [156].

[154] “ Como un león y alas de águila ” ( Daniel 7:4 ). Herder, Münther, etc., han señalado el carácter peculiarmente babilónico que tiene el simbolismo animal en Daniel; y las excavaciones recientes entre las ruinas de Babilonia y Nínive contienen tantas confirmaciones de que el libro se escribió después del cautiverio, ya que muestran formas de animales que nos recuerdan involuntariamente los que ocurren aquí, y que sugieren la idea de que un conocimiento de Es posible que las esculturas de este tipo hayan demostrado ser una preparación psicológica para las visiones de los capítulos séptimo y octavo.

- Hengstenberg . En la entrada de un templo en Birs Nimroud, dice Keil, se ha encontrado (Layard, ( Babilonia y Nínive ) una figura tan simbólica, a saber, un águila alada con cabeza de hombre. Pero la representación de naciones y reinos por las imágenes de las bestias está mucho más difundido, y proporciona al simbolismo profético los análogos y sustratos necesarios para la visión. El rey asirio Assur-bani-pal, el Sardanápalo de los griegos, dice en la inscripción de uno de sus cilindros: en referencia a Elam o Persia: "Rompí los leones alados y los toros que vigilaban el templo, todos los que había. Quité los toros alados que atendían a las puertas de los templos de Elam".

[155] “ El primero ” ( Daniel 7:4 ). El Dr. Rule observa que así como la cuarta o bestia romana iba a ser la cuarta sobre la tierra, así el primero o babilónico no solo debe ser el primero de los reinos en esta serie profética, sino también el primero sobre la tierra: lo cual es históricamente cierto. Aproximadamente dos mil años antes de Daniel, la población joven del mundo post-diluviano, siendo entonces "de un solo idioma y de un solo habla", viajó desde el este, encontró una llanura en el laudo de Shinar, habitó allí, comenzó a construir un ciudad y torre, y confundidos con sus palabras, se esparcieron por la faz de la tierra.

Pero la ciudad quedó con una población suficiente asentada en ella, la primera construida después del Diluvio, y conservando el nombre de Babel para marcar la confusión de lenguaje que allí se produjo. Esa ciudad fue la primera sede central del poder; y aunque la residencia real estuvo durante algún tiempo en Nínive, y Babilonia se incluyó dentro del imperio de Asiria, Babilonia recuperó su majestad primigenia y fue nuevamente la sede del imperio desde Nabopolasar hasta Belsasar, contando con razón el primer reino sobre la tierra.

Calístenes, amigo de Alejandro el Grande y su compañero en Babilonia, en el año 331 a. C., envió desde allí a Aristóteles una serie de observaciones sobre los eclipses realizados en esa ciudad, que se remontan a 1903 años, es decir , a 2234 a. C. así ha sido leído y registrado en ese lugar durante casi dos mil años.

[156] “ Le fue dado corazón de hombre ” ( Daniel 7:4 ). Keil piensa que esto, así como la expresión anterior, "levantado", cuando está postrado en el suelo, a la actitud correcta de un ser humano, denota que la naturaleza de la bestia se transformó en la de un hombre; y que en esta descripción del cambio que le ocurrió al león hay, sin duda, una referencia a lo que se dice de Nabucodonosor en el cap.

4. Aunque las palabras pueden, sin embargo, como piensan Hofmann y otros, no referirse directamente a la locura de Nabucodonosor, ya que aquí no es el rey sino el reino el sujeto, sin embargo, la locura de Nabucodonosor fue por su reino el arrancarle las alas. . La integridad de la decadencia de Babilonia bajo el segundo imperio aparece en el hecho relatado por Estrabón, que cuando Alejandro completó la conquista de ese imperio alrededor del 331 a. C., encontró el gran templo de Belus en una condición tan arruinada que habría requerido el trabajo de diez mil hombres durante dos meses para limpiar la basura con que estaba gravada.

II. El segundo Imperio o Medo-Persa . Esto está representado por un oso levantándose sobre un lado, con tres costillas en su mes ( Daniel 7:5 ). La gran monarquía universal que sucedió a la babilónica, ya, en el cap. 2, visto como persa o medo-persa. Su símbolo, representado en su estandarte, por el carácter conocido de sus príncipes y su pueblo [157], es uno de los animales más sanguinarios.

Compárese con Isaías 13:18 . El oso era al mismo tiempo un animal menos valiente y menos noble y magnánimo que el león, aunque extremadamente fuerte y voraz [158]. Por lo tanto, "Levántate y devora", etc. Corresponde al pecho y brazos de la imagen, que eran de plata, por ser inferior al Imperio Babilónico, la cabeza de oro.

El oso levantándose hacia un lado [159], aparentemente expresando el hecho de que mientras este segundo imperio estuvo al principio bajo los reyes confederados de Media y Persia, el primero tuvo primero la preeminencia en la persona de Darío, pero después a su muerte, los persas bajo Ciro pasaron al dominio exclusivo. Los dos poderes de Media y Persia o Elam, unidos en el derrocamiento de Babilonia, señalados casi dos siglos antes por el profeta Isaías ( Isaías 13:17 ; Isaías 21:2 ).

Estos poderes separados representados en la Gran Imagen por los dos brazos, y su coalescencia bajo Ciro por el pecho. Las tres costillas en la boca del oso y la orden de “levántate y devora mucha carne”, indicativo de la rapacidad y conquistas del Imperio Medo-Persa. Sir Isaac Newton y otros han supuesto que las tres costillas indican Lidia con su capital, Sardis, el país de Crœsus, Babilonia y Egipto, que Ciro añadió a sus conquistas, sin que pertenecieran, sin embargo, al cuerpo de su imperio. [160]; mientras que otros, como Calvino, los han considerado Media, Asiria y Babilonia.

La inferioridad del segundo imperio al primero, indicada tanto en el símbolo de la imagen como en el de las bestias, aparente bajo los sucesores de Ciro, que se sabe que han degenerado tristemente, prestando atención a la pompa y al espectáculo más que a lo real. fuerza y ​​valor [161]. Duró también un tiempo más corto, habiendo continuado solo 206, o como máximo 230 años desde Darío, su primer monarca, que ascendió al trono en el año 538 a.C., hasta su derrocamiento por Alejandro Magno en 332.

[157] “ Un segundo semejante a un oso ” ( Daniel 7:5 ). El obispo Newton dice: Cambises, Ochus y otros de sus príncipes eran más osos que hombres. Los ejemplos de su crueldad abundan en casi todos los historiadores que han escrito sobre sus asuntos, desde Herodoto hasta Amiano Marcelino, quien los describe como orgullosos, crueles, que ejercían el poder de la vida y la muerte sobre esclavos y oscuros plebeyos.

“A los hombres vivos les arrancan la piel (dice él), en pedazos o en conjunto”. La crueldad de sus modos de castigo indica la crueldad de su carácter. Rollin relata que a uno de los jueces reales, condenado a muerte por recibir un soborno, le quitarían la piel y lo sujetarían en el asiento donde solía sentarse a juzgar, para advertir a su hijo, que iba a ocupar el cargo. después de él. Sea testigo también del foso de los leones.

[158] “ Levántate, devora mucha carne ” ( Daniel 7:5 ). Junto al león, el oso es el más fuerte entre los animales; y, debido a su voracidad, Aristóteles lo llamó ζῶον παμφάγον, “un animal devorador”. Keil .

[159] " Se levantó sobre un lado ". El margen dice: “levantó un reino”, después de R. Nathan, quien tiene, “y estableció un dominio”, con lo que Kranichfeld está de acuerdo. Keil objeta esto como irreconciliable con la línea de pensamiento, y también porque חַד ( khadh ) no es el artículo indefinido, sino el numeral; y el pensamiento de que la bestia estableció un dominio, o un dominio unido, es en el más alto grado extraño; porque el carácter de un dominio unido o compacto pertenece al segundo reino mundial no más que al primero, mientras que no puede pertenecer a una bestia o reino para establecer un reino en absoluto.

שְׁטַר ( shetar ), o más bien, como en siríaco y los targums, שְׂטַר = סְטַר ( setar ), es traducido por Sept. y otros traductores antiguos, así como por Saadias, "un lado". Según Calvino, quien traduce “se paró a un lado”, la expresión se refiere a que los persas no habían tenido antes fama ni reputación, así como tampoco riqueza. Gesenius piensa que es una imagen del reino de los medos ordenado por Dios, después de haber permanecido largo tiempo, por así decirlo, en una emboscada, para levantarse y atacar a Babilonia.

Keil, con Hofmann, Delitzsch y Kliefoth, considera que la figura indica, según los capítulos. 2 y 8, la doble faz de este imperio: el de un lado, el Mediano, está en reposo después de los esfuerzos realizados para la erección del reino mundial; mientras que el otro, el lado persa, se eleva y luego se vuelve más alto que el primero y se prepara para una nueva rapiña.

[160] " Tres costillas ". Según Jenofonte, Ciro, después de la conquista de Babilonia y Lidia, emprendió una expedición en la que sometió a todas aquellas naciones que se encuentran desde la entrada de Siria hasta el Mar Rojo; mientras que su próxima expedición fue a Egipto, que también sometió. Keil, con Hofmann, Ebrard, Zündel y Kliefoth, entendiendo al oso como el reino medopersa, y no meramente como el reino mediano, considera que las tres costillas denotan los tres reinos de Babilonia, Lidia y Egipto, conquistados por los medos. Persas.

[161] Jenofonte relata que inmediatamente después de la muerte de Ciro, sus hijos cayeron en disensión; ciudades y naciones se rebelaron y todo tendió a arruinarse. Agrega la reflexión, que los persas y sus aliados tienen evidentemente menos piedad hacia los dioses, menos respeto por sus parientes, menos justicia y equidad en sus tratos con los demás, y al mismo tiempo son más afeminados y menos aptos para la guerra que estaban en sus comienzos como nación.

III. El tercer o Imperio griego . Esta representado por un leopardo de cuatro cabezas y cuatro alas, y correspondiente al vientre y muslos de bronce en la Gran Imagen. Habiendo decaído gradualmente el imperio persa bajo los sucesores de Ciro, finalmente sucumbió por completo al poder de Grecia bajo Alejandro el Grande. La naturaleza ávida y ardiente de este renombrado conquistador simbolizado por el leopardo, un animal notable por su rapidez y el afán con que se lanza sobre su presa.

Rollin observa que después del sitio de Tiro, el carácter de Alejandro degeneró en libertinaje y crueldad. Cuando Gaza, después de una prolongada resistencia, fue finalmente tomada, Alejandro manifestó la crueldad de su carácter al ordenar que se matara a mil de sus habitantes, y que su gobernador fuera arrastrado por las murallas con sogas pasadas por sus talones hasta que murió. Se suponía que las manchas del leopardo indicaban la variedad de naciones que constituían el imperio griego, ya que las cuatro alas indicaban claramente la rapidez de las conquistas griegas [162].

Las cuatro cabezas son el símbolo profético de la conocida división del Imperio griego en cuatro partes poco después de la muerte de Alejandro. Después de una serie de intrigas y asesinatos, con miras a la sucesión, en los que su madre, su esposa Roxana, su hermano y su hijo, todos perecieron de muerte violenta, el imperio cayó en manos de los cuatro generales principales, quién lo dividió entre ellos: Casandro con Macedonia y Grecia; Lisímaco, Tracia y Asia Menor; Ptolomeo, Egipto, Palestina y Arabia Petræa; y Seleuco, Siria y el resto, incluida la Alta Asia o el Imperio Oriental.

Los dos últimos, especialmente en relación con el pueblo judío, los más destacados e importantes. La división cuádruple del Imperio Griego se exhibe claramente en la visión del Carnero y el macho cabrío en el cap. Daniel 8:21 .

[162] “ Cuatro alas de ave ” ( Daniel 7:6 ). Las victorias y triunfos de los griegos en la guerra persa son bien conocidos por el lector de la historia: cómo en la época de Darío Histaspes, 490 aC, un ejército de 300.000 persas fue derrotado por 11.000 griegos en Maratón; y cómo Jerjes, su sucesor, perdió casi la totalidad de su flota en Salamina solo diez años después, mientras que el resto de sus tropas, dejadas para continuar la guerra en Grecia, fueron casi todas despedazadas al año siguiente en la batalla de Platæa, su flota fue derrotada el mismo día en Mycale.

Sin embargo, el golpe decisivo al poder de Persia no fue dado hasta unos ciento cincuenta años después por Alejandro Magno, quien, nacido en Pella, en Macedonia, en 356 a. C., sucedió a su padre, Filipo, como rey de Macedonia. cuando solo tenía veinte años. Nombrado generalísimo de los griegos, emprendió una expedición contra los persas, mientras Darius Codomannus, el último rey de Persia, estaba en el trono; derrotó con 35.000 hombres a un ejército de 100.000 persas a orillas del Granicus, y obtuvo una victoria similar al año siguiente en Issus en Cilicia.

Siguió la caída de toda Asia Menor; y poco después la de la Tiro insular o nueva, que Alejandro tomó, según la palabra profética, al conectar la isla con el continente por medio de una calzada formada con los materiales de la vieja Tiro. Persia recibió el golpe final en la batalla de Arbela, en Asiria, en el año 331 a. C., cuando los persas eran veinte veces más numerosos que los griegos. “La próxima vez que te dirijas a mí”, dijo Alejandro, en respuesta a una oferta de capitulación de Darío, “llámame no solo rey, sino también tu rey.

Sin embargo, las conquistas del leopardo alado no se detuvieron hasta que, después de someter a los medos, partos, hircanios, bactrianos y sogdianos, cruzó el Indo con la intención de penetrar en la India, y sólo se vio obligado a regresar por el falta de voluntad de su ejército para seguir adelante. Como más ilustrativo de la veracidad de la imagen, se dice que sus movimientos eran tan rápidos que sus enemigos solían ser tomados por sorpresa, y que pudo perseguirlos a caballo durante días y noches juntos, como una pantera tras su presa. .

“¿Puede volar también Alejandro, que puede hacer todas las cosas? ¿Y la naturaleza le ha dado alas de repente? preguntó el confiado defensor de una altura rocosa del mensajero enviado por Alejandro. La altura, sin embargo, fue tomada. "Verán", dijeron los conquistadores, "los soldados de Alejandro tienen alas".

IV. El cuarto o Imperio Romano . El cuarto imperio está representado por una bestia sin nombre, como si ningún animal existente pudiera ser suficiente para el símbolo [163]. Se describe “como diferente de todos los demás; espantoso y terrible, y extremadamente fuerte, con grandes dientes de hierro; devorando, despedazando y golpeando el residuo con sus pies ”( Daniel 7:7 ).

La parte correspondiente de la Gran Imagen son las piernas y los pies, que eran de hierro, con una mezcla de arcilla en los pies y los dedos de los pies; como la cuarta bestia, hiriendo y rompiéndose en pedazos. La identidad del imperio simbolizada en ambos casos es obvia por el hecho de que la cuarta bestia está particularmente representada con diez cuernos, que se corresponden claramente con los diez dedos de la imagen. Según la creencia casi unánime tanto de judíos como de cristianos, el imperio indicado es el de Roma, que, como es bien sabido, sucedió al de Grecia.

El hierro en ambos símbolos indica la severidad del pueblo y la fuerza, duración y destructividad del imperio. Los diez cuernos que caracterizaban a la cuarta bestia, como los diez dedos de la imagen, simbolizan los diez reinos que deberían formarse a partir del imperio en su estado de debilidad y decadencia [164]. Compare lo que se dice en referencia a los dedos de los pies de la Gran Imagen. Sólo puede notarse más aquí con respecto a los diez cuernos, que esta circunstancia relacionada con la cuarta bestia parece identificar claramente a esa bestia con otra mencionada en Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 18:3 ; Apocalipsis 18:12 , cuyos diez cuernos también se dice que son "diez reyes", pero que "todavía no habían recibido reino" ( Apocalipsis 17:12), es decir, en el momento en que se le dio la visión al apóstol; lo que pone de manifiesto, además, que la cuarta bestia o imperio no podía ser otro que el romano.

Una característica nueva, y una de las más notables, siendo aquella para la que más especialmente se dio esta segunda visión de los cuatro grandes imperios, es el surgimiento de otro u undécimo cuerno, llamado el "cuerno pequeño", pero que en su carácter, pretensiones y hechos reales era el más formidable de todos, y con el que más que todo el resto tenía que hacer la Iglesia de Dios. Como esto se considerará en una sección por sí mismo, solo podemos notar los siguientes pensamientos como lo sugiere la profecía de las cuatro bestias.

[163] “ Una cuarta bestia, distinta de todas las demás ” ( Daniel 7:7 ; Daniel 7:19 ). Considerado por algunos de los judíos como el jabalí, según Salmo 80:13 .

No se nombra, dice Teodoreto, por la forma cambiante de su gobierno, reyes, generales, tribunos, etc. Según Jerome, por su supereminente crueldad. Calvino atribuye su diversidad de los demás al carácter compuesto del pueblo romano, los rangos senatorial, ecuestre y plebeyo. Que el imperio romano es la opinión casi universal. Algunos judíos, como Aben Ezra y R. Saadias, desean convertirlo en el imperio turco, incluido el romano en el tercero, para evitar la conclusión de que el Mesías ya ha aparecido.

Pfaff cree que tanto la tiranía de los turcos como la de los papas se incluyen en esta cuarta bestia. Calvino piensa solo en el imperio romano hasta el primer advenimiento de Cristo. Willet, según Polychronius, Junius, Polanus y otros, lo interpreta del reino de Siria, en el que diez reyes se sucedieron, el último de los cuales suponen fue Antíoco Epífanes, el cuerno pequeño; aunque típicamente del imperio romano presagiado bajo él, la visión de Juan de la bestia ( Apocalipsis 13:1 ), o el imperio romano, haciendo referencia a esto de Daniel.

[164] " Y tenía diez cuernos ". Algunos han entendido el número diez como indefinido, indicando, como piensa Agustín, la totalidad de los reyes del imperio romano hasta la llegada del Anticristo; o, como Calvino, las diversas provincias o reinos de ese imperio; o como otros, los reinos en los que se dividió y disolvió el imperio romano en su primera partición en los imperios de Oriente y Occidente.

La mayoría, sin embargo, lo considera un número determinado. Algunos piensan en los reyes que al final deberían dividir el imperio entre ellos. Así dice Jerónimo: “Digamos, lo que todos los escritores eclesiásticos han transmitido, que en la consumación del mundo, cuando el reino de los romanos esté a punto de ser destruido, habrá diez reyes que dividirán el mundo romano entre ellos. . " Ireneo había dicho en el siglo segundo: “Daniel, mirando hacia el fin del último reino, es decir, los diez reyes entre los cuales se dividirá el imperio de aquellos sobre quienes vendrá el Hijo de Perdición, dice que crecieron diez cuernos sobre la bestia.

Y aún más manifiestamente ha dicho Juan, el discípulo de nuestro Señor, acerca del último tiempo y los diez reyes que están en él, entre los cuales se dividirá el reino que ahora reina, explicando en el Apocalipsis cuáles fueron los diez cuernos que fueron vistos. por Daniel; " mostrando así, como observa el Archidiácono Harrison, “cómo los primeros expositores cristianos identificaron con las imágenes que tenemos ante nosotros lo que reaparece en las visiones del Apocalipsis.

La mayoría comprende los diez reinos en los que se dividió el imperio romano como consecuencia de la invasión de las naciones del Norte. JD Michaelis comenta que “el número de reinos en la gran comunidad de Europa se mueve, por así decirlo, de manera fluctuante alrededor de este número redondo (diez), siendo a veces más y a veces menos”. Hengstenberg piensa, sin embargo, que probablemente, en el momento del cumplimiento final, el número diez será definitivo.

Auberlen observa que la referencia en el Apocalipsis a esta cuarta bestia de Daniel “derriba toda la visión moderna de la cuarta bestia (siendo el reino griego), y de las cuatro bestias en general; derroca aquí, en segundo lugar, la teoría de que las profecías de Daniel se limitan al tiempo de Antíoco Epífanes; y en consecuencia derroca, en tercer lugar, el principal argumento presentado contra la autenticidad de nuestro libro.

"El" racionalismo ", observa el Dr. Pusey," ha llegado al mismo punto de vista ". “Estoy de acuerdo”, dice Bleek, “con Auberlen, en que los diez cuernos de la cuarta bestia no pueden significar diez reyes sirios sucesivos (como piensan Bertholdt, V. Lengerke, Maurer, Hitzig y Delitzsch); ni de diez reyes, algunos sirios y algunos egipcios (como Rosenmüller, etc., y Porfirio de antaño); sino más bien de las porciones individuales en las que se dividió el reino ".

De la misma manera, Rosenmüller y algunos otros alemanes se esforzaron por hacer de esta bestia el imperio griego en Asia después de la muerte de Alejandro. Pero Bleek, que es uno de ellos, admite: “Estamos inducidos por Daniel 7:8 , donde se dice del cuerno pequeño que se levantaría entre los diez cuernos, a pensar en diez reyes contemporáneos, o más bien reinos, existiendo junto con los demás, que surgen del cuarto reino.

Por lo tanto, no negará que la referencia a los sucesores de Alejandro se vuelve oscura por el hecho de que el cap. 8. habla de cuatro monarquías que surgen de la de Alejandro después de su muerte ". En oposición a la opinión de que las partes del reino de Alejandro que se convirtieron en reinos independientes podrían numerarse de diferentes maneras, y el número diez se puede hacer a partir del número de generales que retuvieron las provincias principales, Zündel observa justamente: “Estos reinos solo podían tendría importancia si este número, en lugar de ser una selección del todo, hubiera sido él mismo el todo.

Pero este no es el caso. Porque en ese momento el reino, según Justino, estaba dividido en más de treinta partes ”. Según el Dr. Todd y los futuristas, el poder indicado aún no se ha desarrollado, como el precursor del Anticristo final. Sir Isaac Newton observa que los romanos conquistaron el reino de Macedonia, Iliria y Epiro en el octavo año de Antíoco Epífanes, 167 aC; el de Pérgamo treinta y cinco años después; Siria sesenta y cuatro años después, y Egipto después de otros treinta y nueve años; y que por estas y otras conquistas la cuarta bestia se hizo más grande y más terrible que cualquiera de las tres precedentes.

Dionisio Halicarnaso, después de enumerar los primeros imperios del mundo, el asirio o babilónico, el persa y el griego, dice: “El imperio de los romanos invade todas las regiones de la tierra que no son inaccesibles, sino que están habitadas por la humanidad; reina también sobre todo el mar, y es la primera y única que ha hecho del oriente y del occidente sus límites; y que no hay pueblo que no reconozca a Roma como la amante universal, o que se niegue a someterse a su dominio.

"El profesor Bush dice:" Como la cuarta bestia de Daniel vive y actúa a través del espacio de 1260 años (el 'tiempo, los tiempos y la división, o la mitad de un tiempo', Daniel 7:25 ), y como el de siete cabezas y la bestia de diez cuernos de Juan prevalece durante el mismo período, llego a la conclusión de que esbozan precisamente lo mismo: que son simplemente aspectos diferentes de la misma realidad; y este no tengo ninguna duda es el imperio romano.

Keil observa, después de una elaborada prueba de sus premisas: “Dado que, entonces, no se permite ni la división del reino medopersa en medo y persa, ni la identificación del cuarto reino (capítulos 2. y 7. ) con el reino mundial javánico (griego o macedonio) en el cap. 8., podemos considerar correcta la visión tradicional de la Iglesia de que los cuatro reinos del mundo son el caldeo (o babilónico), el medopersa, el griego y el romano ".

1. El cumplimiento de esta profecía es un hecho incuestionable y, como tal, una evidencia de la realidad de la profecía en el sentido de predicción, y de la divinidad de al menos esta parte de las Escrituras del Antiguo Testamento. El cumplimiento de la profecía empleada por Dios mismo. como evidencia de Su deidad ( Isaías 41:22 ; Isaías 41:26 ; Isaías 45:21 ; Isaías 46:9 ).

Declarado criterio de un mensajero divino, excepto cuando el objeto sea apartarse del culto de Dios y de la verdad revelada ( Deuteronomio 18:21 ; Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 13:3 ; Isaías 8:20 ).

El cumplimiento de la profecía que tenemos ante nosotros es innegable, a pesar de todos los intentos de dejarlo de lado. Esta y otras predicciones de Daniel reconocidas incluso por enemigos como verdaderas hasta la época de Antíoco Epífanes, uno de los reyes sirios en el tercer imperio o imperio griego, pero negaron haber sido escritas antes de ese período y, por lo tanto, se mantuvieron como mera historia. y no profecía. Pero la profecía se cumplió tan verdaderamente después de ese período como antes, y recibiendo su cumplimiento en la actualidad.

El cuarto imperio y los hechos predichos relacionados con él son más notables que cualquiera de sus tres predecesores, y para la previsión humana es imposible haber sido calculado. Sin embargo, ese imperio y esos hechos son una realidad que está ante nuestros ojos en la actualidad. Un imperio de férrea fuerza aplastante sucede a un tercero, reconocido como el de Grecia, y en su último período se debilita por la mezcla extranjera, y se divide en diez reinos, con uno que se levanta entre ellos o después de ellos de una descripción totalmente diferente de todos. el resto.

Estos son hechos simples y se encuentran en una predicción entregada hace veinticuatro siglos. Con los magos convencidos de Egipto bien podemos exclamar: "Este es el dedo de Dios". “Os lo he dicho antes que suceda, para que cuando suceda, sepáis que yo soy” ( Juan 13:29 ).

2. La certeza de los eventos previstos que aún no se han producido . El cumplimiento pasado sólo hace que la palabra de la profecía sea "más segura" o confirmada, para que podamos "prestarle atención", como a una "luz que brilla en un lugar oscuro" ( 2 Pedro 1:19 ). Si bien gran parte del presente capítulo, así como de otras profecías, se ha cumplido, gran parte todavía espera su cumplimiento.

La destrucción de la cuarta bestia con su "cuerno pequeño" aún no ha tenido lugar, ni su cuerpo aún ha sido "entregado a la llama ardiente"; el Hijo del Hombre aún no ha venido "con las nubes del cielo"; ni el reino ha sido "dado a los santos del Altísimo". Sin embargo, tan ciertamente como se ha cumplido una parte de la visión, ciertamente se cumplirá la otra. Hace dieciocho siglos, Jesús, después de haber ascendido con las nubes al cielo, dijo: “He aquí, yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para dar a cada uno según sea su obra.

Tan cierto como la cuarta bestia predicha con sus dientes de hierro llegó a existir y fue devorada y quebrada en pedazos, así seguramente será destruida y su cuerpo entregado a la llama ardiente, y Jesucristo vendrá de nuevo con las nubes del cielo y tomará el reino, y el reino sea dado a los santos del Altísimo, quienes reinarán con Cristo por los siglos de los siglos ( Daniel 7:11 ; Daniel 7:13 ; Daniel 7:18 ; Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 11:15 ).

3. Asunto de acción de gracias y regocijo de que los reinos de este mundo sean reemplazados por uno de carácter muy diferente . Los reinos del mundo son los de las cuatro bestias, dondequiera que tengan su lugar. Estos reinos se caracterizan naturalmente por el pecado y el sufrimiento. Tal es la experiencia del mundo hasta nuestros días. La historia de estos reinos escrita con lágrimas y sangre; pero no serán para siempre.

Tres de los cuatro, como se predijo hace mucho tiempo, han llegado a su fin. El cuarto, que en su forma dividida está sucediendo ahora, no será eterno. El eterno está por venir. Sus cimientos ya se han puesto hace mucho tiempo, pero todavía está lejos de ser la montaña que llenará toda la tierra. Pero el tiempo de esta consumación se apresura rápidamente. El reino que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" pronto constituirá la monarquía de Jesucristo Hombre, el Rey de los judíos, que llenará la tierra y permanecerá para siempre.

Los hombres serán aún bendecidos en Cristo en todas partes, y todas las naciones lo llamarán bienaventurado. La palabra segura de la profecía alegra a la Iglesia con la esperanza de la venida de buenos tiempos: gloria a Dios en las alturas, con paz en la tierra, bajo el reinado de Aquel que es el Príncipe de Paz.