Hechos 2:5-13

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 2:5 . Habitando en Jerusalén — No. "Residir permanentemente" solamente, un sentido que la palabra usualmente tiene en los escritos de Lucas 1:19 ( Lucas 1:19 ; Lucas 4:16 ; Lucas 13:4 ), pero también "residir temporalmente", un significado no excluido por el término, y aparentemente exigido por el contexto, que habla de la multitud ( Hechos 2:6 ) como abrazando a los “habitantes de Mesopotamia” - i.

mi. , personas que tienen sus hogares allí, y "extranjeros de Roma" - es decir , romanos en el tiempo que residían en la ciudad. Hombres devotos — Lit. cautelosos, circunspectos , por lo tanto personas temerosas de Dios, "hombres de piedad y peso" (Alford), como Simeón ( Lucas 2:25 ), los que enterraron a Esteban ( Hechos 8:2 ), Cornelio y su siervo ( Hechos 10:2 ; Hechos 10:7 ).

Hechos 2:6 . Cuando se hizo ruido en el exterior . —Mejor, cuando se produjo o se escuchó este sonido (RV). No cuando surgió este informe (Calvin), o cuando se escucharon estas lenguas (Neander), sino cuando se escuchó este sonido (del viento fuerte y recio) (Meyer, Alford, Hackett, Holtzmann, Zöckler y otros). Si la casa estaba en una de las vías que conducen al templo, el sonido puede haber sido audible en toda Jerusalén.

Cada hombre ... en su propio idioma , es decir , un apóstol habló en un idioma y otro en otro. Para entonces, los apóstoles y su compañía probablemente habían salido a las calles.

Hechos 2:7 . Galileos . — Esto constituía la maravilla de que todos los hablantes fueran reconocidos como nativos de la provincia del norte de Palestina. Esto sugiere que solo los once se dirigieron a la multitud o, lo que es más probable, que los once más prominentes fueron considerados líderes del resto, y su nacionalidad se tomó como representativa de la nacionalidad de sus seguidores, los ciento veinte, quienes, sin embargo, no eran todos galileos.

Hechos 2:9 . Partos y medos , etc. — El catálogo de pueblos, quince en total, comienza en el noreste (tres), pasa al norte (uno) y al noroeste (cinco, o incluyendo Judea, seis), avanza hacia el sur (dos), y se cierra en el oeste (uno), cretas y árabes (dos) se añaden como una ocurrencia tardía.

Que Judea debería interponerse entre Mesopotamia y Capadocia ha llevado a la suposición de que debería leerse Iduma . Pero el MSS. prohibir. La razón de la mención de Judea es oscura. Puede haber sido simplemente para servir como enlace de conexión entre Mesopotamia y Capadocia (Holtzmann), o para completar la enumeración de idiomas (Bengel, Meyer), o por el bien de los lectores romanos (Olshausen).

Aunque los dialectos pueden haber sido quince, Holtzmann piensa que las lenguas reales que se hablaban eran sólo tres, o como mucho cuatro: el zend (medos y elamitas), semítico (Mesopotamia, Judea, Arabia), griego (Asia y Egipto), latín (Roma ). Tanto judíos como prosélitos se refieren a personas de todos los lugares anteriores, y no exclusivamente a los romanos que residían en Jerusalén.

Hechos 2:11 . Las maravillosas obras de Dios — Lit. las grandes cosas de Dios (magnalia dei, Vulgata) hechas por Él a través de Cristo para la salvación de los hombres. (Compárese con Lucas 1:49 .)

Hechos 2:12 . Asombrado representa el asombro, en duda la perplejidad de la multitud.

Hechos 2:13 . Vino nuevo — Lit. bebida dulce . Una bebida especialmente embriagadora que se elabora a partir de uvas pasas remojándolas en vino añejo y prensándolas por segunda vez. “Furrer” (en el Léxico de Schenkel ) informa que un judío en Hebrón preparó un vino tan dulce vertiendo agua sobre uvas secas y destilando la infusión con una adición de especias ”( Handwörterbuch des Biblischen Altertums de Riehm , art. Wein ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO ( Hechos 2:5 )

Emoción en Jerusalén; o, lo que la Multitud pensó del Fenómeno

I. Los sujetos de esta excitación .-

1. Los habitantes habituales de la ciudad . "Hombres devotos que habitan en Jerusalén". Además de la población nativa común, estos incluirían naturalmente judíos piadosos de países extranjeros que se habían domiciliado en la ciudad por un período más largo o más corto.

2. La fiesta de los peregrinos que residen temporalmente en la ciudad . "Hombres devotos de todas las naciones bajo el cielo". De estas quince clases diferentes se mencionan.

(1) Partos, del noreste de Media: no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras.

(2) Medes, que habita la región entre el Mar Caspio al norte, Armenia al oeste, Hircania al este y Persia al sur ( 2 Reyes 17:6 ; Esdras 6:2 ; Daniel 5:28 ).

(3) Elamitas, ubicadas al este del Tigris, al norte de Susiania y al sur de Media ( Esdras 4:9 ).

(4) Mesopotámicos, de las tierras entre el Tigris y el Éufrates ( Génesis 24:10 ; Jueces 3:8 ; 1 Crónicas 19:6 ).

(5) Judeos, incluidos los habitantes de Jerusalén, de Tierra Santa , es decir , de diferentes partes de Palestina.

(6) Capadocios, cuyos asentamientos se encuentran en el este de Asia Menor ( 1 Pedro 1:1 ).

(7) Poncianos, que residían en el noreste ( 1 Pedro 1:1 ), y

(8) Asiáticos de Asia proconsular en el oeste de Asia Menor ( Hechos 6:9 ; Hechos 16:6 ; Hechos 19:10 ).

(9) Frigios, también del este de Asia Menor y del norte de Panfilia ( Hechos 16:6 , Hechos 18:23 ).

(10) Panfilianos, cuyo territorio se extendía a lo largo de la costa mediterránea, al sur de Frigia ( Hechos 13:13 ; Hechos 15:38 ; Hechos 27:5 ).

(11) Egipcios del valle del Nilo ( Hechos 7:22 ).

(12) Libios de Cirene en el oeste de Egipto ( Jeremias 46:9 ; Daniel 11:43 ), el lugar natal de Simón, quien llevó la cruz de Cristo ( Lucas 23:26 ), y de Lucio, el profeta de la Iglesia en Antioquía ( Hechos 13:1 ).

(13) Romanos, de la capital mundial a orillas del Tíber ( Juan 11:48 ; Romanos 1:7 ).

(14) Cretenses, isleños del Mediterráneo ( Hechos 27:7 ; Tito 1:5 ).

(15) Árabes de las regiones desérticas al este del Nilo ( 1 Reyes 10:15 ; 2 Crónicas 17:11 ; Gálatas 1:17 ). Un grupo variopinto, un verdadero microcosmo o un pequeño mundo en el corazón de Judea.

II. La causa de esta excitación .-

1. Un sonido misterioso . El ruido del viento impetuoso, o algo parecido, que invadió el pueblo llamó la atención de los que se encontraban en el exterior y los llevó a investigar su causa. Difícilmente se puede suponer que un trueno o incluso un terremoto hubieran producido el mismo tipo de conmoción.

2. Una experiencia más misteriosa . Todos los habitantes de Jerusalén, de cualquier región a la que llegaran, escucharon al menos a uno en la compañía apostólica predicar en su propia lengua. Probablemente quince lenguas extranjeras, o dialectos, se hablaron ese día en las calles de la capital judía. (Ver "Comentarios críticos" sobre Hechos 2:9 .)

3. Una circunstancia sumamente misteriosa . Que ninguno de los hablantes era extranjero, sino que todos (o la mayoría) eran galileos, que nunca habían estado en el extranjero y ciertamente nunca habían ido a la escuela para adquirir tal dominio de lenguas extranjeras. Es obvio que las lenguas de Pentecostés no eran meras palabras ininteligibles, expresiones extasiadas o frenéticas, "sonido y furia que no significan nada", sino un discurso claro, articulado y razonable que podría seguirse y entenderse. Tampoco es en absoluto probable que el milagro fuera de oír más que de hablar.

III. Las manifestaciones de este entusiasmo . Eran tres.

1. Asombro . Todos, sin excepción, estaban confundidos, asombrados y obligados a maravillarse. Y no es de extrañar. Lo que vieron y oyeron no fue algo cotidiano, sino algo completamente fuera de su experiencia habitual y más allá de ella. La universalidad de este asombro garantizó la realidad del fenómeno.

2. Perplejidad . No pudieron explicar ni comprender el fenómeno. Sin embargo, no lo negaron por este motivo. Se sintieron perdidos para comprender su significado. Sin embargo, no llegaron a la conclusión de que no tuviera ningún significado. Se dieron cuenta de que debía importar algo y siguieron preguntándose unos a otros qué pensaba cada uno al respecto. En esto, su conducta fue loable en la medida en que fue seria; donde no era sincero, era frívolo y merecía la culpa.

3. Burla . Esta fue la actitud que asumió una parte de la multitud, quienes, por no comprender el fenómeno, perdieron el juicio y comenzaron a burlarse, acusando a los oradores del Espíritu de estar bajo la influencia de la bebida alcohólica: “Estos hombres son lleno de vino nuevo ”, una bebida fuertemente embriagadora. El ridículo y la calumnia siempre han sido armas comunes en manos de la incredulidad desde los días de Cristo ( Mateo 11:19 ).

Pero ni lo uno ni lo otro es una forma satisfactoria de abordar la religión. Ninguno de los dos puede refutar la religión, apenas obstaculizar su avance; con frecuencia apresuran su triunfo, ya menudo revelan la locura de quienes recurren a ellos.

aprender .-

1. El amplio tribunal al que apela el cristianismo: hombres de todas las naciones bajo el cielo.
2. El efecto que el cristianismo nunca deja de producir en cada comunidad que visita: entusiasmo, asombro, indagación, fe e incredulidad.
3. La adaptación del cristianismo a todos los pueblos bajo el cielo es una evidencia sorprendente de su origen sobrenatural.
4. El misterio que a veces acompaña al cristianismo; sus fenómenos no siempre pueden explicarse por causas naturales.
5. El trato irrazonable que el cristianismo recibe a menudo: el ridículo en lugar de la refutación o la recepción.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 2:5 . Hombres devotos .

I. Se encuentran en todas las naciones bajo el cielo: una lección de caridad ( Hechos 10:35 ). Ejemplos Job y Cornelius.

II. Están en el camino de encontrarnos con las revelaciones del Cielo, un motivo de esperanza en cuanto al destino final de los hombres ( Salmo 25:14 ; Isaías 64:5 ).

III. A menudo están perplejos por el trato divino con ellos mismos y con los demás, un motivo de humildad ( Miqueas 4:12 ; Job 37:21 ; Juan 13:7 ).

IV. A veces son llevados al pecado, una advertencia contra la temeridad en el juicio ( Eclesiastés 5:2 ).

Hechos 2:11 . Las maravillosas obras de Dios .

I. En la naturaleza .-

1. La creación del universo material ( Génesis 1:1 ).

2. El origen de la vida ( Génesis 1:20 ).

3. La formación del hombre ( Génesis 1:26 ).

II. En la providencia .-

1. La preservación de las cosas creadas, del cosmos material ( Hebreos 1:3 ) y de todos los seres animados ( Salmo 36:6 ; Salmo 104:27 ).

2. La selección y educación de Israel ( Isaías 43:21 ).

3. La preparación, inspiración y preservación de la Biblia ( 1 Corintios 10:11 ; 2 Timoteo 3:16 ).

III. En la gracia .-

1. La redención de un mundo perdido mediante la muerte expiatoria de Cristo ( Gálatas 4:4 ).

2. La regeneración y renovación de las almas a través del Espíritu y la palabra ( Efesios 2:10 ; Tito 3:5 ).

Hechos 2:7 . Cómo el mundo recibe las declaraciones del Espíritu.

I. Comúnmente subestima a los testigos del Espíritu. "¿No son todos estos galileos?"

II. Se sorprende ante el sonido de la verdad en su propia conciencia. "¿Cómo escuchamos a cada uno en su propio idioma?"

III. Se desconfía de la emisión de los caminos de Dios. "¿Qué significa esto?"

IV. It errores de la fuente de las operaciones del espíritu. “Estos hombres están llenos de vino dulce.” - Gerok .

Hechos 2:12 . ¿Qué significa esto?

I. La majestad del Padre , de quien se nombra a toda la familia en el cielo y en la tierra.

II. La gloria del Hijo , que ahora aparece con mayor esplendor, como la gloria del exaltado soberano del reino de Dios.

III. El poder del Espíritu Santo , que aquí se ve en señales y señales que, al mismo tiempo, presagian un futuro más elevado y glorioso . — Oosterzee.

Hechos 2:12 . La recepción del hombre de las grandes cosas de Dios .

I. Las grandes cosas de Dios — Estas grandes cosas están en todas partes, porque Dios está en todas partes; y en todas partes producen los mismos efectos en el hombre. ¡Verdaderamente grande es nuestro Jehová y de gran poder! No ha abandonado al hombre ni a la tierra del hombre. Él se muestra a sí mismo de manera más significativa que por un rayo, un trueno, un terremoto o una tempestad; incluso por el Espíritu Santo.

II. La impresión hecha por ellos en el hombre .-

1. Maravilla . Con eso su religión comienza y termina. Se preguntan, pero no creen. Se preguntan, pero no aman. Se maravillan, pero no se apartan de la iniquidad.

2. Perplejidad . No saben qué pensar. Ven y oyen y están perplejos. Estas "grandes cosas de Dios" no tenían la intención de generar perplejidad ni terminar en perplejidad, sin embargo, ¿con qué frecuencia las encontramos haciendo ambas cosas, a través de la perversidad del hombre, la cobardía o el amor por el pecado y las tinieblas?

3. Burla . Este es el peor tratamiento, aunque no el menos común, que las grandes cosas de Dios reciben de manos de los hombres. Así habla el corazón natural. Dejemos que las grandes cosas de Dios produzcan su propia impresión natural. No los trabaja por mero espectáculo.

(1) Dejemos que nos intimiden .

(2) Dejemos que nos derriben . Nuestros corazones necesitan romperse.

(3) Que nos lleven a la fe. — H. Bonar, DD