Hechos 3:1-10

OBSERVACIONES CRÍTICAS

Hechos 3:1 . Pedro y Juan . Aquí continúa la antigua compañía que había existido entre estos dos discípulos antes de la crucifixión ( Juan 1:20 ; Mateo 17:1 ), y que se reanudó después de la resurrección ( Juan 20:2 ).

Una afinidad peculiar tanto de la naturaleza como de la gracia parece haberlos unido. Subió. —Más bien, estaban (en el acto de) subir, porque el Templo estaba en el Monte Moriah. Juntos. —Lit., En el mismo lugar , como en Hechos 1:15 , por lo tanto juntos o en compañía. La novena hora.

- Es decir , alrededor de las 3 de la tarde, hora en la que se ofreció el sacrificio vespertino. Para las horas de oración, vea Hechos 2:15 ; Hechos 10:9 ; Hechos 10:30 .

Hechos 3:2 . Se llevó .- se está llevando a lo largo justo cuando llegaron los apóstoles. Compárese con Lucas 5:18 . Ellos se acostaron — O, era su costumbre estar acostados tomando las horas de oración y llevándolo de regreso entre horas (Alford). La puerta del templo que se llama Hermosa. -Cualquiera,

1. La puerta Shushan del Talmud en el lado este del muro exterior que conducía al patio de los gentiles (Bengel, Alford, Zöckler); o

2. La puerta de Corinto , que se abría del atrio de los gentiles al de las mujeres (Lightfoot, Delitzsch, Olshausen, Schürer, etc .; o

3. La puerta de Nicanor (Ewald, Holtzmann, Lechler y Gerok), entre la corte de mujeres y la de hombres. Se han seleccionado otras puertas, como,

4. El del puente tirofano en el sudoeste hasta el hermoso claustro sur construido por Herodes (Conder); y

5. La puerta de los Comerciantes de Algodón , en el muro oeste del Haram (Wilson). La elección radica entre el primero y el segundo, el tercero está demasiado lejos dentro del recinto sagrado y el cuarto y el quinto demasiado lejos del pórtico de Salomón. El primero estaba muy cerca de esta columnata, y puede haber sido llamado ὡραία, Hermoso, porque, en conmemoración de Ciro el Libertador, una imagen de Shushan, la Ciudad de los Lirios, (de ahí su nombre), la residencia real de los persas. reyes, estaba pintado o tallado en sus paneles, o por los capiteles en forma de azucena con los que estaba coronado.

Es dudoso que esta puerta se identifique con la puerta dorada en el muro este de Haram. Sin embargo, existe base para pensar que la Puerta Dorada ha suplantado a la puerta Shushan de Mischna. El segundo deriva el rostro de esto, que si, la puerta de Corinto, era la puerta descrita por Josefo ( Wars , V. Hechos 3:3 ; VI.

Hechos 3:3 ) —lo cual no es seguro— el epíteto, ὡραία, “hermoso”, debe haber sido en su caso extremadamente apropiado (ver “Homilía”). Para pedir limosna. - “Los accesos al templo, como los de las mezquitas modernas, estaban habitualmente atestados de ciegos, cojos y otros mendicantes. Compárese con Juan 9:8 (Plumptre).

Hechos 3:4 . Cerrando los ojos — O, habiendo mirado fijamente (compare Hechos 1:10 ; Hechos 13:9 ), para leer el carácter del hombre y (quizás) discernir que tenía fe para ser sanado.

Hechos 3:5 . Les prestó atención — Los apóstoles. Más bien, fijó su mente (νοῦν está implícito) en ellos (compare Lucas 14:7 ), esperando recibir algo , τι, algo de ellos.

Hechos 3:6 . En el nombre de Jesucristo .- Es decir , hablar y actuar con su autoridad. Cristo siempre obró milagros en Su propio nombre y con Su propia autoridad ( Lucas 5:24 ). Levántate y se omite en el mejor manuscrito, como una imitación de Lucas 5:23 . Los escritores post-apostólicos informan que se han realizado maravillas en el nombre de Jesús (Orígenes, c. Celsum , I .; Justino, Dial. C Tryp. , 85; Lact., Inst. , IV. 6).

Hechos 3:7 . Pies y huesos de los tobillos . Estas palabras, como “salieron del vientre de su madre” ( Hechos 3:2 ), muestran rastros del conocimiento profesional de Lucas. Proprie locutus est medicus, Lucas (Bengel).

Hechos 3:8 . Y saltó, se puso de pie . Una prueba de la realidad del milagro, aunque, por supuesto, los intérpretes racionalistas ven en esto sólo una prueba del carácter ahistórico de toda la narración.

Hechos 3:9 . Todo el pueblo lo vio . Otra evidencia de que la curación no fue un engaño.

Hechos 3:10 . Wonder . — Θάμβος, pertenece más al dominio de los sentimientos. Asombro . — Ἔκστασις, más al del intelecto.

ANÁLISIS HOMILÉTICO .— Hechos 3:1

La hermosa puerta del templo; o la curación de un cojo

I. La escena del milagro. -

1. El templo . Herodes, que, cuando Cristo entró en su ministerio público, había estado edificando durante cuarenta años ( Juan 2:20 ). Se encontraba sobre la era de Araunah, en la cima del monte Moriah, el sitio anteriormente ocupado por los templos de Salomón y Zorobabel, y actualmente cubierto por el “noble santuario” de los mahometanos.

En la época de Herodes, el área estaba rodeada por un muro que Josefo ( Ant. , XV. Xi. 3) pensaba "la obra más prodigiosa que jamás había oído hablar el hombre", mientras que el edificio sagrado, en su opinión, "no quería nada que probablemente sorprendería la mente o los ojos de los hombres ". Construido con inmensos bloques de hermosa piedra caliza blanca, de las canteras reales debajo de Bezetha, una colina en el norte de Jerusalén, y reluciente de oro y mármol, visto desde la distancia debe haber sido un espectáculo magnífico (comparar Salmo 48:2 ).

2. La hermosa puerta. Cualquiera

(1) la puerta Susán, cuyo sitio ahora está ocupado por la puerta dorada en el muro oriental del gran cuadrilátero en el monte Moriah, y que conducía desde el mundo exterior al atrio de los gentiles; o
(2) la puerta de Corinto, que se abría desde el atrio de los gentiles al atrio de las mujeres. Quizás debería darse preferencia a la primera debido a su proximidad al pórtico llamado de Salomón. (Consulte "Comentarios críticos").

II. El tiempo del milagro . Probablemente unas pocas semanas, o quizás meses después de Pentecostés. A la hora novena, o a las 3 de la tarde, hora a la que estaban sucediendo tres cosas en relación con el templo.

1. La población de Jerusalén se acercaba en masa . Los judíos eran un pueblo religioso, aficionado a su templo y dado a la devoción, y esta era la hora del sacrificio vespertino, la temporada favorita para la devoción en Jerusalén, ya que entonces habían terminado los negocios del día y la hora de la tarde. la comida había llegado ahora.

2. Pedro y Juan estaban inclinando sus pasos hacia ella . Los discípulos de Cristo aún no habían roto con las formas externas de adoración judía ( Hechos 2:46 ), y Pedro y Juan, quienes posiblemente desde sus primeros días habían sido compañeros ( Mateo 4:18 ; Mateo 4:21 ; Lucas 5:10 ), y quienes ciertamente desde que se unieron a Cristo ( Juan 1:40 ) habían actuado frecuentemente en concierto ( Lucas 12:8 ; Juan 18:16 ; Juan 20:6 ; Juan 21:7), eran, de acuerdo con la costumbre, como judíos piadosos que se dirigían a la casa de oración. Un ejemplo digno de ser imitado por todos, y muy necesario en los días en que los hombres están tan absortos en los negocios que solo con dificultad pueden encontrar tiempo para la devoción.

3. Llevaban a un lisiado para que lo pusieran a la puerta . Como las puertas de las mezquitas paganas, la del templo era un recurso frecuente para los mendicantes. Este mendigo en particular probablemente había sido depositado en su puesto habitual cuando los dos apóstoles llegaron al lugar. Vale la pena observar cómo los tres grupos de personas antes mencionados, que eran necesarios para el milagro, convergieron hacia el templo en este momento: la multitud para presenciarlo, los apóstoles para obrar y el cojo para ser el sujeto de él. . Nada maravilloso cuando se recuerda quién fue el primer motor.

III. El tema del milagro . —La enfermedad que padecía el paciente era—

1. Extremadamente severo . Cojo de ambos pies, necesitaba que lo llevaran. Es difícil decir qué forma de aflicción es más fácil de soportar: ceguera, sordera o falta de poder para caminar o pararse. Todo preparado para suscitar lástima por quienes las padecen.

2. De larga data . Cuarenta años. De hecho, su cojera era congénita. Nunca había tenido el lujo de saltar, caminar o incluso estar de pie. Compare los lisiados en el estanque de Betesda ( Juan 5:5 ) y en Listra ( Hechos 14:8 ), y el hombre ciego de nacimiento ( Juan 9:1 ).

3. Muy agravado . Pobre, no tenía medios para mantenerse a sí mismo, excepto pidiendo limosna. Un hombre que no pudiera mantenerse en pie no aprendería rápidamente un oficio. Claramente, un caso triste, que merece conmiseración y un tema apto para recibir asistencia milagrosa. Un caso que también simboliza de manera impresionante el estado natural del hombre.

IV. El rendimiento del milagro .-

1. Una voz de invitación. Míranos. Con la intención de atraer la atención del hombre, y dicho por Pedro en nombre de Juan y en el suyo propio. La respuesta del hombre indicó que esperaba recibir algo de ellos; todavía su fe no se elevó a la altura de anticipar una curación. Incluso los cristianos pequeños sueñan con las grandes cosas que Dios está preparando para ellos ( 1 Corintios 2:9 ).

2. Una nota de exposición . "No tengo plata ni oro". Diseñado para reprimir las esperanzas carnales y materiales del mendigo, para explicar que el cristianismo no era simplemente una misión filantrópica para aliviar los deseos corporales del hombre y para encender anticipaciones de algo superior.

3. Una palabra de mando . “En el nombre de Jesucristo de Nazaret, camina”. A primera vista, una orden imposible de obedecer; sin embargo, una orden emitida en el nombre de Uno que tenía todo el poder en el cielo y en la tierra, y que podía y estaba dispuesto a dar lo que había mandado.

4. Un acto de asistencia . Como para ofrecer la ayuda divina, sin la cual el mandato no podría cumplirse, Pedro lo tomó de la mano derecha y lo levantó (compárese con Marco 9:27 ). Sugiero dos pensamientos: que Dios nunca impone órdenes para las que no está dispuesto a brindar ayuda para que las lleve a cabo, y que al buscar socorrer a otros se requiere más que simplemente decir "haz esto"; también se necesita simpatía y ayuda.

V. La prueba del milagro .-

1. El comportamiento del hombre . Con la conciencia de un nuevo poder, se levantó de un salto, se puso de pie, comenzó a caminar, entró con los apóstoles en el templo y dio gracias a Dios, todas estas acciones eran incompatibles con la idea de que el hombre no había sido sanado, sino que sólo había sido engañado. quizás a través de una especie de hipnotismo energizado durante una temporada, pero no restaurado permanentemente a la salud. Entonces, cuando un alma ha sido curada, la salud espiritual que ha recibido se manifiesta de manera análoga.

Salta de su antigua condición pecaminosa; permanece de pie, dándose cuenta de su poder recién descubierto, camina en el camino de los mandamientos de Dios; se regocija o baila interiormente de alegría; alaba a Dios por su gracia y misericordia.

2. El testimonio del pueblo . Lo vieron caminar y lo oyeron alabando a Dios. Sabían que ya no era lo que había sido, un lisiado y un mendigo. No podían explicar por medios naturales lo que había sucedido. Entonces, es un argumento fuerte que uno ha sido sanado espiritualmente cuando aquellos que lo conocieron anteriormente pueden percibir y están obligados a confesar el cambio.

3. La admisión del Sanedrín . Cuando el caso fue llevado ante el tribunal más alto del momento, no se pudo contradecir (véase Hechos 4:14 ). También es la evidencia suprema de la conversión de uno cuando sus enemigos se ven obligados a reconocer su realidad.

aprender .-

1. Que al pueblo de Cristo le guste orar en la casa de Cristo.
2. Que los futuros adoradores puedan ser legalmente detenidos de la Iglesia por obras de necesidad y misericordia.
3. Que el clamor de los pobres no caiga desatendido en los oídos del pueblo de Cristo.
4. Que la mejor ayuda que puede dar el pueblo de Cristo es señalar a los hombres a Jesucristo.
5. Que la evidencia más clara de conversión es una vida reformada.

SUGERENCIAS Y SUGERENCIAS

Hechos 3:1 . Pedro y Juan .

I. En los primeros días socios comerciales ( Mateo 4:18 ; Mateo 4:21 ; Lucas 5:10 ).

II. En el tiempo de los Bautistas buscadores de Dios ( Juan 1:37 ; Juan 1:42 ).

III. Después de su conversión, compañeros en el apostolado ( Mateo 10:2 ; Hechos 1:13 ).

IV. Durante los días del Hijo del hombre, compañeros íntimos de Cristo ( Lucas 8:51 ; Lucas 9:28 ; Mateo 26:37 ).

V. En la semana de la pasión compañeros en acción ( Lucas 22:8 ; Juan 18:16 ).

VI. Después de la resurrección, los camaradas testificaron ( Hechos 8:14 ).

La hora de la oración .

I. Divinamente designado .

II. Devotamente santificado .

III. Dulcemente refrescante .

IV. Siempre rentable.
V. Olvidado con frecuencia .

Hechos 3:2 . Pedir limosna y dar limosna .

I. limosna que piden .-

1. Nunca debe practicarse a menos que sea absolutamente necesario.
2. Debe practicarse siempre con respetuosa cortesía.

II. Dar limosna.

1. Siempre debe realizarse con discreción y amabilidad ( Romanos 12:8 ).

2. Nunca debe realizarse con ostentación o vanidad ( Mateo 6:3 ).

La hermosa puerta del templo . Esa puerta tiene derecho a ser llamada así, que ...

I. Admite adoradores sinceros.
II. Resuena con el sonido del evangelio.
III. Testigos hechos de amor y misericordia.

Hechos 3:6 . La pobreza de la Iglesia y la riqueza de la Iglesia .

I. Indigentes de plata y oro . No hay gran calamidad desde:

1. La riqueza material no es indispensable para su progreso.
2. La riqueza material podría corromper su sinceridad.
3. Cualquier riqueza material que necesite la puede obtener de su exaltada Cabeza, a quien pertenecen el oro y la plata.

II. Abundantes en los tesoros de la salvación , que son:

1. Puesto en Cristo su Señor viviente ( Juan 1:16 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:19 ).

2. Para distribuir a través de sus manos ( Mateo 5:16 ; Filipenses 2:16 ).

3. Sin dinero y sin precio ( Mateo 10:8 ).

Peter's Pence; o, la riqueza de los apóstoles — Un estudio para personas en el ministerio cristiano.

I. No material: " No tengo ni plata ni oro".

1. No había sido su práctica recaudar contribuciones de los fieles . Aunque los fieles pueden haber ministrado, y sin duda ministraron, para su apoyo ( Lucas 10:7 ). Nota: No se puede argumentar a partir de esta práctica de los Doce o de Pablo ( Hechos 20:34 ; 2 Corintios 11:7 ) que un ministerio pagado no es bíblico ( 1 Corintios 9:14 ).

2. No habían aplicado sus talentos a la adquisición de dinero ( Mateo 6:19 ), sino que habían consagrado sus vidas a la obra de predicar el evangelio, habiendo dejado todo: Pedro y Juan con Andrés y Santiago, sus barcas y redes ( Mateo 4:18 ), Mateo su caseta de aduanas ( Mateo 9:9 ), y los demás sus respectivas ocupaciones, para seguir a Cristo ( Marco 10:28 ; Mateo 19:27 ). La obra del ministerio es demasiado importante y, cuando se ejecuta fielmente, demasiado laboriosa para admitir que el sagrado llamamiento se combine con pasatiempos seculares.

3. Cualesquiera que fueran los bienes que pudieran haber tenido, sin duda los habían echado al fondo común ( Hechos 2:44 ). Este solo hecho explicaría que Pedro se quedara sin un centavo en su camino al templo. Aquí, nuevamente, no se puede inferir que un ministro cristiano deba dedicar todos sus bienes a alimentar a los pobres ( 1 Corintios 13:3 ), aunque indudablemente debe practicar la caridad ( Gálatas 6:10 ).

II. Pero espiritual: "Los que tengo". Pedro y Juan, con sus colegas, poseían un tesoro invisible e imperecedero.

1. De la gracia personal — La belleza de la santidad con la que se adornaba su carácter ( Hechos 4:33 ; compárese con Salmo 90:17 ). Tal riqueza inmensamente superior a las riquezas materiales.

2. Del poder espiritual . Lo que les permitió (no a discreción, sino cuando fue dirigido por el Espíritu Santo) para obrar milagros, un poder que ha cesado en la Iglesia, aunque el poder de obrar (instrumentalmente) milagros espirituales (como la conversión) permanece.

3. De influencia póstuma . Los apóstoles todavía se sientan en doce tronos en la Iglesia cristiana ( Mateo 19:28 ), sus escritos y ejemplo constituyen un estándar para la regulación del deber y la determinación de controversias. Todos los verdaderos discípulos ejercen una influencia similar, aunque en menor grado.

4. De gloria celestial . De tal tesoro en los cielos que aguarda a todos los que en la tierra son ricos en fe y abundan en buenas obras ( Mateo 6:20 ).

Tiempos cambiados, etc. —Cornelius A. Lapide relata que en una ocasión Tomás de Aquino visitó a Inocencio II, y llegó en un momento en que ese Pontífice se dedicaba a contar una gran suma de dinero. Papa, “la Iglesia ya no puede decir: 'No tengo plata ni oro'”, a lo que Aquino respondió: “Es cierto, Santo Padre, pero ella tampoco puede ahora decir: 'Levántate y anda'. "

Generosidad apostólica.

I. Un hombre creyente es un hombre de grandes posesiones —Puede que no tenga plata y oro; pero no menos por eso son sus posesiones grandes. No hay fin, no hay medida de sus posesiones, porque están resumidas en la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo. Es rico sin medida en todas las cosas por las que puede beneficiar a sus semejantes.

II. Un hombre creyente es un hombre de grandes liberalidades . No puede guardar nada de lo que tiene para sí mismo. Su gozo está en derramar, no en acumular. Pero, de hecho, los dones celestiales que constituyen sus posesiones no pueden acumularse. Deben usarse o desaparecerán.

III. Un hombre creyente es un hombre de gran simpatía . Se compadece del mundo en medio de cuyas miserias y pecados vive, y de buena gana contribuiría a aliviarlo.

IV. Un hombre creyente es un hombre de grandes poderes : tiene poder de Dios y poder con Dios. Él es fuerte en la debilidad y sin resistencia en la dependencia.

V. Un hombre creyente tiene grandes oportunidades .-Él tanto tiene y que hace que las oportunidades de cada hora.

VI. Un hombre creyente obtiene grandes ganancias por sus dádivas: “Da y se te dará; buena medida, apretada y rebosando. " Algo de esto ahora, la mayor parte en el futuro. H. Bonar, DD

Hechos 3:1 . El primer milagro apostólico — Típico del trabajo futuro de la Iglesia.

I. Fue un mendigo el que fue sanado , y el mendigo tipificó a la humanidad en general.

II. El mendigo recibió la bendición cuando la Iglesia se puso en marcha para cumplir su gran misión.

III. La conversión del mendigo se efectuó mediante su curación. El trabajo espiritual iba de la mano con el poder curativo.— GT Stokes, DD

Un milagro de curación. Mire este milagro a la luz de lo que ya ha ocurrido. Hay un gran entusiasmo en la Iglesia. La vida divina está, por así decirlo, en su punto más alto. La Iglesia, aunque en la tierra, ha sido llevada muy cerca de la puerta del cielo. Ahora se nos invita a ir más allá de la línea de la Iglesia, y en nuestro primer paso encontramos a un hombre que apela a nuestra simpatía en su dolor e impotencia. Vea cómo el mundo se encuentra dentro del mundo y cuán engañosas son todas las inferencias extraídas de un conjunto limitado de hechos:

1. El hombre que tiene acceso a todos los medios de cultura mental y espiritual puede pensar que todo el mundo es tan privilegiado como él mismo.

2. La familia sana y próspera puede olvidar que otros hogares están afligidos y deprimidos. Mire más allá de su propia esfera. No tienes que mirar muy lejos; sólo hay un paso entre ti y el mundo que es más alto o más bajo que el tuyo.

I. El lado social .-

1. Es posible que podamos llevar al lisiado cuando no podamos curarlo . Haz lo que puedas . La impotencia humana es un llamamiento continuo al poder humano. Hay servicios secundarios en la vida. No siempre podemos hacer la gran hazaña.

2. Las mentes más comunes, así como las más elevadas, siempre han asociado la idea de caridad con la idea de religión . Eso es correcto . Este es un gran cumplido para cualquier forma de religión. La teología que no tiene filantropía es su propio dios vano.

3. Mira las compensaciones de la vida más pobre. El hombre fue llevado diariamente por manos amigas . El hombre tenía el templo como su esperanza diaria. El sol brilla incluso en los terrenos más pobres.

II. El lado apostólica .-

1. Los apóstoles nunca intentaron prescindir del culto público . Tal adoración tiene distintas ventajas:

(1) Provocación del pensamiento ;

(2) Desarrollo de simpatía .

2. Los apóstoles nunca descuidaron la necesidad humana en su ansiedad por rendir culto divino. Algunas personas son unilateralmente religiosas.

3. Los apóstoles nunca atendieron ni siquiera a las necesidades físicas en su propio nombre . El incidente así considerado sugiere dos preguntas:

(1) ¿Somos demasiado piadosos para ser filantrópicos?
(2) ¿El nombre de Jesús ha perdido su poder? - J. Parker, DD

Hechos 3:1 . Obra cristiana .

I. La necesidad de ello. Para curar los cuerpos y salvar las almas de los hombres.

II. El poder para ello. Lo que viene de Jesucristo, a través de Su Espíritu.

III. El método para ello. Fe en Cristo, simpatía por los que sufren y servicio personal.

IV. El estímulo para ello. La esperanza segura de éxito.

Hechos 3:6 . Un estado de pecado, un estado de impotencia .

I. El caso de este paciente como ilustra el estado del hombre caído .-

1. Su enfermedad era natural. Congénito. Pecado de nacimiento.
2. Causó una incapacidad total para caminar. La incapacidad moral es tan total como la incapacidad natural.
3. Fue prolongado durante mucho tiempo. Cuarenta años y más.
4. Estuvo acompañada de pobreza. El pecador un mendigo.

II. La naturaleza de su curación como ilustra el plan de salvación .-

1. Fue milagroso.
2. No fue solicitado.
3. Fue instantáneo.
4. Fue real y permanente.

III. Los efectos de la cura como ilustra los efectos de la fe en Cristo .-

1. Alegría.
2. Devoción.
3. Gratitud a los instrumentos de la cura.— G. Brooks .

Hechos 3:10 . El milagro en la puerta del templo .

I. Como manifestación de poder — δυνάμις.

1. No el poder de la naturaleza . La curación del cojo no puede explicarse por lo que se llama vis medicatrix naturæ . El carácter de larga data del problema del hombre estaba en contra de esto ( Hechos 4:22 ).

2. No el poder del hombre . O de voluntad superior (magnetismo animal) o de bondad moral, o incluso de fe exaltada.

3. Sino el poder de Dios , o de Jesucristo, el siervo e Hijo de Dios resucitado y glorificado.

II. Como un fenómeno de asombro — τέρας. Tres cosas eliminaron este acto de curación fuera de la categoría de sucesos ordinarios.

1. La instantaneidad de la cura , que se efectuó, no por un lento y laborioso proceso de farmacia, sino de repente, en un momento y en una palabra.

2. La integridad de la cura , que era patente para todos y no podía negarse ( Hechos 4:16 ), es más, que era permanente y no mostraba ningún síntoma de tendencia a una recaída.

3. El medio de la curación , que era la fe en el nombre de Jesucristo, ejercido, si no por el hombre, al menos por los apóstoles, un instrumento que parecía del todo inadecuado para el efecto producido.

III. Como exhibición de un signo . — Σημεῖον.

1. De la realidad de la resurrección y ascensión de Cristo , ya que era manifiestamente imposible que un Cristo muerto pudiera realizar tal obra de poder.

2. De la venida segura del Espíritu Santo , ya que está claro que algo debe haber sucedido para hacer a dos hombres como Pedro y Juan, a todas luces, depositarios de una influencia sobrenatural.

3. De las maravillas que cabría esperar de la fe en el nombre de Jesús , maravillas no sólo de tipo físico, sino de tipo moral y espiritual, siendo la curación del lisiado típico de la salvación de un alma.