Comentario bíblico del sermón
2 Pedro 1:5-7
Crecimiento cristiano.
La palabra en el texto que ha sido traducida en nuestra versión "agregar" es un término muy pictórico, y se refiere a un coro de músicos bien entrenados, como el que dirigió Heman o Asaf en los días de David y Salomón; y la idea que implica es que a medida que los diferentes instrumentos del gran concierto orquestal del servicio judío se mezclaron y produjeron un estallido noble y armonioso de alabanza a Jehová, ya que los cantantes y los músicos interpretaron cada uno su parte especial, y todos combinados en un perfecto unísono de sonido, por lo que el crecimiento del carácter cristiano debe lograrse mediante el desarrollo armonioso de cada cualidad moral, y la vida cristiana, compuesta de tantos elementos diferentes, debe ser un himno continuo de alabanza a Aquel que es nuestro canto y salvación nuestra.
Hay dos formas en las que podemos añadir a nuestra fe todas las gracias que enumera el Apóstol. Podemos agregarlos como un constructor agrega piedra a piedra en su muro, o podemos agregarlos como una planta agrega celda a celda en su estructura. Ambos modos de aumento se usan por separado o en combinación en las Escrituras para ilustrar el crecimiento cristiano. Se dice que estamos arraigados y cimentados en el amor, y que nos convertimos en un templo santo en el Señor.
Estamos arraigados como plantas en la vida Divina, y de ella obtenemos nuestro alimento y estabilidad; estamos cimentados como piedras vivas sobre la preciosa Piedra del ángulo; la doble imagen que expresa en combinación los lados activo y pasivo de la fe cristiana. Y así, de la misma manera, la combinación de ideas tomadas de la vida vegetal y de la arquitectura para expresar el crecimiento de la vida cristiana en un templo santo en el Señor denota las dos formas en las que se produce el crecimiento: mediante el esfuerzo activo y la confianza pasiva; siendo colaboradores de Dios, obrando nuestra propia salvación, mientras nos damos cuenta de que es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad. No solo tenemos que descansar, a la manera de un edificio, sobre la obra terminada de Cristo, sino que tenemos que extraer, a la manera de una planta, de la plenitud de Dios, gracia por gracia.
I. Lo primero que el Apóstol nos manda que "agreguemos" a nuestra fe es virtud, es decir, con este término vigor, hombría. En nuestra fe debemos manifestar esta cualidad. Nuestra fe debe ser en sí misma una fuente de poder para nosotros. Debemos ser fuertes en la fe. Debe ser para nosotros el poder de Dios para salvación, capacitándonos para vencer las tentaciones y los males del mundo y elevarnos por encima de todas las debilidades de nuestra propia naturaleza.
No basta con que el carácter cristiano sea bello: también debe ser fuerte. La fuerza y la belleza deben ser las características no solo de la casa de Dios, sino también del pueblo de Dios. Pero, ¡cuán a menudo la cualidad de la fuerza está ausente de la piedad! La piedad en la estimación del mundo es sinónimo de debilidad y afeminamiento. El mundo tiende a pensar que sólo los débiles son personas piadosas que no tienen un intelecto fuerte, ni un afecto fuerte, ni un carácter fuerte.
Los jóvenes son demasiado propensos a avergonzarse de confesar a Cristo abiertamente ante los hombres, por temor a que se les considere como algo entre bastardos e hipócritas. Y demasiados cristianos profesantes son, según se confiesa, "gente débil". Por lo tanto, es muy necesario que agreguemos a nuestra fe valor, virilidad. Nuestra fe debe manifestarse, como en tiempos antiguos, por una fuerza victoriosa que es capaz de vencer al mundo, que teme al Señor y no conoce otros miedos.
II. A esta fuerza o virilidad se nos ordena además que "agreguemos" conocimiento. En nuestra hombría debemos buscar el conocimiento. La cualidad del coraje debe demostrarse mediante la intrepidez de nuestras investigaciones sobre todas las obras y los caminos de Dios. El temor a las consecuencias no debe disuadirnos de investigar y descubrir toda la verdad. La Biblia no impone restricciones a un espíritu inquisitivo.
No impide que los hombres examinen y prueben todas las cosas, y sometan incluso a los temas más sagrados a la prueba de la razón. Dios nos dice con respecto a las cosas más santas: "Venid y razonemos juntos". Nos ha dado las facultades por medio de las cuales podemos descubrir la verdad y acumular conocimiento; y desea ejercer estas facultades libremente en todos los aspectos de sus obras.
III. Pero, además, el Apóstol nos manda a sumar a nuestro conocimiento la templanza. Esto originalmente tenía un significado más amplio y cubría una mayor amplitud de caracteres. Significaba sobriedad, temperamento disciplinado y hábito del alma, un sabio dominio propio mediante el cual los poderes superiores mantenían a los inferiores en sus manos y los restringían de excesos de todo tipo. Y esta sobriedad, que expresa mejor que cualquier otra palabra el verdadero temperamento del cristiano en este mundo, es un complemento indispensable del carácter cristiano. Con maravillosa sagacidad, el Apóstol nos manda a sumar a nuestro conocimiento la templanza; porque hay una tendencia en el conocimiento a enorgullecernos y llenar nuestros corazones de orgullo.
IV. A este autogobierno debemos sumarle paciencia. Nuestro autogobierno en sí mismo debe ser un ejercicio de paciencia. En nuestra templanza debemos ser pacientes, no ceder ante un temperamento apresurado o una disposición inquieta. A medida que la planta madura lentamente su fruto, debemos madurar nuestro carácter cristiano mediante la espera paciente y la perseverancia paciente. Es una virtud tranquila, esta paciencia, y es susceptible de ser pasada por alto y subestimada.
Pero en realidad es una de las gracias cristianas más preciosas. Las virtudes ruidosas, las gracias ostentosas, tienen su día; la paciencia tiene eternidad. Y si bien es el más precioso, también es el más difícil. Es mucho más fácil trabajar que esperar, estar activo que ser sabiamente pasivo. Pero es cuando todavía estamos cuando conocemos a Dios, cuando esperamos en Dios que renovamos nuestras fuerzas. La paciencia coloca al alma en la condición en la que es más susceptible a las influencias vivificadoras del cielo y más lista para aprovechar nuevas oportunidades.
V. Pero a esta paciencia debe unirse la piedad. La piedad es semejanza a Dios, tener la misma mente en nosotros que estaba en Cristo Jesús, ver todo desde el punto Divino y vivir en nuestra vida interior tan plenamente a la luz de Su presencia como vivimos en nuestra vida exterior a la luz del sol. . Y ejercitándonos en esta piedad, nuestra paciencia tendrá una cualidad divina de fuerza, resistencia y belleza, impartida a ella como no posee la mera paciencia natural.
En nuestra piedad, como dice el Apóstol, debemos tener bondad fraternal; nuestra bondad fraternal debe ser un elemento esencial de nuestra piedad. Debemos mostrar nuestra piedad mediante nuestra bondad fraternal. El pecado separa entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. La gracia une al hombre a Dios y al hombre al hombre. Sólo cuando se forma la relación superior podemos cumplir perfectamente la inferior. Pero la bondad fraternal tiende a restringirse hacia los amigos sólo hacia aquellos que pertenecen al mismo lugar o la misma Iglesia, o que son cristianos.
Por tanto, debe ir unido a la caridad. En nuestra bondad fraternal debemos ejercer una caridad de gran corazón. Debemos mezclarnos con ella piedad para expandir nuestra caridad, para hacerla como la de Él, quien hace que su sol salga sobre malos y buenos, y que llueva sobre justos e injustos. La bondad universal de pensamiento, palabra y acción es lo que implica esta caridad. Tales son, entonces, las gracias que el Apóstol nos ha ordenado que nos agreguemos unos a otros, que se desarrollen unos de otros, no como frutos separados ampliamente dispersos sobre las ramas de un árbol, sino como las bayas de un racimo de uvas que crecen en el mismo vástago, mutuamente conectados y mutuamente dependientes.
Tales son las gracias, utilizar la ilustración musical del texto, que hemos de templar, modificar uno por otro, así como el músico al afinar su instrumento no da a cada nota su valor matemático exacto, sino que lo altera para se adaptan a sus notas vecinas y, por lo tanto, produce una armonía deliciosa.
H. Macmillan, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 513.