2 Pedro 1:5

2 Pedro 1:5 . Y por esta misma causa entonces . El AV traduce erróneamente 'y al lado de esto'. La fórmula no introduce algo que deba agregarse a la declaración anterior, sino que convierte a la declaración anterior en el fundamento de lo que se va a decir a continuación. La RV lo traduce bien con 'sí, y por esta misma causa'.

aplicando de su parte toda diligencia . La idea de 'diligencia' se transmite por el término que también significa 'celo', y se traduce como 'intenso cuidado' en 2 Corintios 8:16 . El verbo, que está inadecuadamente representado por el 'dar' de la AV, es una rara forma compuesta, de la cual este es el único ejemplo del Nuevo Testamento.

Algunos lo interpretan como 'acercarse' o 'introducir modestamente' (Bengel); por otros, 'introduciendo por otro lado' (Wiesinger, etc.). La idea, sin embargo, parece ser la de 'contribuir de tu lado' (Huther, etc.), 'aportar lo que podría parecer superado' (Hotmann), o 'aplicar además' (Scott). En los Clásicos expresa la introducción de algo nuevo o adicional , como e.

g . la introducción de un nuevo proyecto de ley para modificar una ley anterior. Aquí presenta lo que los lectores tienen que hacer por su parte, en respuesta y en virtud de lo que Cristo ha hecho por su parte. El hecho de que el poder divino de Cristo los había dotado tan ricamente, y que Dios les había privilegiado para ver las realidades cumplidas que habían sido el tema de sus promesas, no debía ser un argumento a favor de nada más que un arduo esfuerzo de su parte.

Habría de ser la razón y el motivo para aplicarse con diligente cuidado a fines y esfuerzos que el don divino parecería haber hecho innecesarios. 'No te quedes satisfecho, entonces, con un mero esfuerzo negativo, o con cualquier medida baja y fragmentaria de logro, sino, cooperando en toda la extensión del propósito Divino, continúa hacia la perfección' (Lillie).

da a tu fe virtud . La AV está completamente equivocada con su traducción, 'añade a tu fe virtud', en la que también siguió infelizmente a Beza y abandonó las versiones inglesas anteriores. Wycliffe y Rhemish dan 'ministrad en vuestra fe, virtud'; Tyndale y Cranmer, 'si vuestra fe ministra virtud;' el ginebrino, sin embargo, ha 'unid además la virtud a vuestra fe'. El verbo en sí es una forma compuesta de la que se traduce como 'dar' por la A.

V. en 1 Pedro 4:11 ; que ver. El sentido es el de suplir o amueblar además . Ocurre nuevamente en 2 Pedro 1:11 , y en 2 Corintios 9:10 ; Gálatas 3:5 ; Colosenses 2:19 .

En el Nuevo Testamento ha perdido el sentido técnico del verbo simple, a saber, el de sufragar los gastos de un coro para las exhibiciones dramáticas, y se usa en el sentido de amueblar en general, no en el sentido especial de desempeñar un cargo. En armonía con su idea original de realizar un acto de munificencia, generalmente se aplica a lo que Dios provee. Aquí se aplica a lo que el hombre mismo tiene que proporcionar para hacer corresponder su vida, en el libre desarrollo del carácter espiritual, a la generosa dotación de la gracia divina, seguido aquí también por la preposición 'en', expresa algo diferente de la mera adición de una cosa a otra.

Representa este desarrollo del carácter espiritual al que el don de la gracia compromete al creyente como un proceso interno, un aumento por crecimiento, no por unión externa o apego, cada nueva gracia brotando del corte, intentando y perfeccionando a la otra. La vida misma se exhibe como una unidad; todos sus elementos y posibilidades estando ya contenidos en la fe. Es una unidad, sin embargo, destinada a crecer a partir de esta raíz de fe, y desplegarse en toda la amplitud séptuple de las variadas excelencias del carácter cristiano.

La 'fe' misma, por lo tanto, se toma como ya existente. No se les cobra por suministrarlo. Pero teniéndolo, están encargados de proporcionar junto con él, y como su propio resultado, siete gracias personales. Los diversos elementos en el carácter espiritual ideal se dan en pares, como si cada uno estuviera ya implícito en su predecesor inmediato y perteneciera a su vida y genio. Lo primero que se ordena de este modo es la 'virtud', una palabra que se usa con mucha moderación en el Nuevo Testamento.

Es el mismo término que se aplica a Dios en 2 Pedro 1:3 . Aparece también en 1 Pedro 2:9 (que ver), y fuera de las Epístolas de Pedro se encuentra sólo una vez, a saber. Filipenses 4:18 .

Aquí difícilmente puede tener el sentido de nuestra palabra inglesa 'virtue', o excelencia moral, que quitaría la precisión de la afirmación y la reduciría al vago consejo de añadir a la virtud tantas otras virtudes. Así como en 2 Pedro 1:3 expresaba no la mera excelencia de carácter en sí misma, sino la eficiencia de tal excelencia, así aquí transmite la idea definida de fuerza , energía o coraje moral que Bengel llama acertadamente 'un tono vigoroso y vigor de mente.

' Esto debe ser proporcionado en y con nuestra fe, o en el ejercicio de nuestra fe; para que nuestra fe no sea una cosa incierta, débil y tímida, sino una cosa varonil y poderosa con un toque de heroísmo en ella.

y en la virtud el conocimiento . Aquí se usa el término simple para 'conocimiento', no la forma intensa y compuesta que se usa en 2 Pedro 1:2-3 , y nuevamente en 2 Pedro 1:8 . Es la misma palabra que se usa en 1 Pedro 3:7 , y significa aquí, como allá, no el conocimiento de la doctrina, sino el conocimiento que consiste en el reconocimiento de lo que es deber y apropiado en la conducta.

Este conocimiento práctico debe acompañar el ejercicio de la 'virtud' o el heroísmo moral de la fe, para que no se convierta en un celo descontrolado, una obstinación desconsiderada o una osadía presuntuosa. Los recuerdos de Pedro de sus propias atrevidas protestas, y del duro desahogo que le falló tan tristemente en el apuro en el 'palacio del sumo sacerdote' ( Mateo 26:58 ; Mateo 26:69-75 ), le darían un acritud especial a este artículo en sus consejos.

Esta facultad de 'comprender cuál es la voluntad del Señor' ( Efesios 5:17 ), que es necesaria para calificar y suavizar la 'virtud', tiene también sus propias raíces en la misma. 'Una fortaleza evangélica es favorable a la ampliación del conocimiento evangélico; que, a su vez, es esencial para la regulación y el ejercicio seguro de la fortaleza» (Lillie).

Por tanto, constituye un paso esencial en el progreso hacia ese pleno 'conocimiento de nuestro Señor Jesucristo' que se representa en 2 Pedro 1:8 como la meta de todos.