Comentario bíblico del sermón
Efesios 1:7
El perdón de los pecados.
I. La doctrina apostólica de la Expiación se basa en la propia enseñanza de Cristo. Para comprender esta doctrina es necesario tener una concepción clara de lo que se entiende por perdón de pecados. (1) No es un cambio en nuestra mente hacia Dios, sino un cambio en la mente de Dios hacia nosotros. (2) No debe confundirse con la paz de conciencia. Es evidente que una cosa es que Dios esté en paz con nosotros y otra muy diferente que nosotros estemos en paz con nosotros mismos.
(3) Existe otro posible error. No debemos suponer que tan pronto como Dios nos perdona, escapamos de inmediato de las dolorosas y justas consecuencias de nuestros pecados. Los pecados pueden ser perdonados y, sin embargo, muchas de las penas que nos han traído pueden permanecer.
II. Entonces, ¿qué le corresponde a Dios perdonar los pecados? (1) Cuando Dios perdona a los hombres, cesa su resentimiento. Él realmente remite nuestro pecado. Nuestra responsabilidad por ello cesa. La culpa ya no es nuestra. Que Él pueda darnos esta liberación es infinitamente más maravilloso que que Él pueda encender los fuegos del sol y controlar, edad tras edad, el curso de las estrellas. (2) Puede perdonar el pecado porque es Dios.
El pecado es una violación de la ley eterna de justicia, y esa ley no está ni por encima ni por debajo de Dios. La ley eterna de justicia es una con la vida eterna y la voluntad de Dios. Cuando cesa su resentimiento contra nosotros, la ley eterna de justicia deja de ser hostil para nosotros. La sombra que nuestros pecados han proyectado a lo largo de nuestra vida y que se alarga con los años, desaparece. Miramos atrás a los pecados que Dios ha perdonado, y los condenamos todavía, pero la condenación no cae sobre nosotros, porque Dios, que es la ley viva de justicia, ya no nos condena.
RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 52.
Las riquezas de la gracia de Dios.
De toda la enseñanza del Nuevo Testamento queda bastante claro que la fe, la fe en el Señor Jesucristo es el acto crítico que determina el destino eterno de todos aquellos a quienes se da a conocer el Dios eterno en Cristo. La penitencia por el pecado puede ser muy amarga y, sin embargo, el pecado puede permanecer sin perdón. La oración puede ser muy apasionada y, sin embargo, el alma puede no encontrar descanso. El esfuerzo por romper con los viejos caminos del mal puede ser sincero y serio, y sin embargo ser completamente inútil. No se nos concede el perdón, ni el don de la vida eterna, hasta que confiemos en Dios para salvarnos por medio de Jesucristo nuestro Señor.
I. Las riquezas de la gracia de Dios están ilustradas por la naturaleza y la causa de esos males de los cuales Dios está dispuesto a redimirnos. Todos los males de nuestra condición, de los cuales Dios está ansioso por salvarnos, son el resultado de nuestra propia falta. Hemos pecado, y Dios considera el pecado con profundo e intenso aborrecimiento. Es a los culpables, y no simplemente a los desafortunados, a quienes Dios ofrece redención. Es tanto para los más culpables como para aquellos cuyos pecados han sido menos flagrantes, y así Él muestra las riquezas de Su gracia.
II. Una vez más, las riquezas de su gracia se ilustran en lo que ha hecho para efectuar nuestra redención. "Tenemos redención por la sangre de Cristo". Si Cristo hubiera descendido y declarado que Dios estaba dispuesto a estar en paz con nosotros, habríamos tenido infinitas razones para hablar de las riquezas de la gracia de Dios; pero vino sin que se lo pidieran. El precio de nuestra redención ya ha sido pagado. No debemos suplicar a Dios que nos redima; Él ha provisto para nuestra redención, y así ha ilustrado las riquezas de Su gracia.
III. Una vez más, la condición en la que Dios ofrece la salvación ilustra las riquezas de Su gracia. Si hablara con estricta precisión, podría hablar de la ausencia de todas las condiciones, porque es un regalo gratuito y la única condición es que lo recibamos. Cuando Pedro se levantó ante el toque del ángel y descubrió que sus grilletes habían desaparecido y que las puertas de la prisión estaban abiertas, solo tenemos que levantarnos libres.
RW Dale, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 691.
El perdón de los pecados y la muerte de Cristo.
Las dos verdades que Pablo afirma en el texto son, en cierto sentido, igualmente misteriosas; pero el primero puede ser más accesible que el segundo. Él dice, primero, que tenemos el perdón de nuestras ofensas en Cristo, y, en segundo lugar, que tenemos el perdón de nuestras ofensas en Cristo a través de Su sangre.
I. Lo que ha dicho en los primeros versículos de este capítulo nos ayuda a acercarnos a la primera verdad. Los manantiales eternos de la vida divina del género humano están en Cristo. Cualquier fuerza, sabiduría, bienaventuranza y gloria que nos sea posible, es posible a través de Él y mediante nuestra unión con Él. La justicia eterna de Cristo, Su relación eterna con el Padre, el deleite del Padre en Él, son el origen de toda la grandeza para la cual fue creada la raza humana. De Cristo, según la idea divina de la raza, íbamos a recibir todas las cosas. Cada bendición espiritual le fue conferida a la raza en él.
II. Pero, ¿qué relación especial se puede descubrir entre la muerte de Cristo y la remisión de los pecados? (1) En Cristo hemos encontrado la justicia ideal de la raza. ¿Nos sorprenderá si también encontramos en Cristo la sumisión ideal de la raza a la justicia del resentimiento divino contra el pecado? Su justicia eterna hizo posible que seamos justos, porque fuimos creados para vivir en Su vida: Su resistencia voluntaria a la agonía, el abandono espiritual y la muerte hizo posible que consintiéramos desde nuestro corazón en la justicia de la condenación de Dios. de nuestro pecado.
En un sentido diferente al que usa el escritor de la Epístola a los Hebreos, "fue perfeccionado mediante el sufrimiento". (2) La muerte de Cristo tiene otro efecto que la constituye la razón y fundamento de nuestro perdón. Su muerte es la muerte del pecado en todos los que son uno con él. (3) La muerte de Cristo fue un acto en el que hubo una revelación de la justicia de Dios que, de otro modo, debió haber sido revelada en la imposición de la pena del pecado sobre la raza humana.
RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 68.
En la idea de Pablo, la redención en Cristo se destaca como algo completamente único, consagrado en una grandeza distintiva. El artículo definido se usa "en quien", dice, "tenemos la redención", la única gran liberación de los hombres pecadores. Esa redención nos es obtenida a través de "Su sangre" y consiste en "el perdón de los pecados".
I. El Nuevo Testamento en ninguna parte representa a Dios solo como Padre. Él es un Padre de infinito amor y ternura; es la revelación suprema que nuestro Señor hace de Él; pero ¿no es también soberano y magistrado? Si sus palabras son palabras de infinito amor, ¿no son también palabras de inflexible santidad? La palabra "redención" es estrictamente legal. Se refiere a la pena, no a la mera influencia moral. Es un acto de gracia de parte de Aquel contra quien hemos pecado, pero fundado en principios de justicia.
II. Está claro que Cristo no sufrió para aplacar ningún sentimiento implacable en Dios, para inclinar a Dios a salvar. Cada representación de las Escrituras es del anhelo de la piedad y el amor de Dios. Cristo, un hombre santo y amoroso, se dio cuenta de cuál era el pecado de su hermano-hombre contra el Padre amoroso, pecado que llenaba el alma de maldad; y la realización lo angustió, el puro, el santo, Hombre y Hermano. ¿No era esto llevar el pecado humano? Sentir toda esta angustia por el pecado de los demás, la angustia que deberían haber sentido, era la consecuencia natural del pecado.
¿Y no fue esto un sacrificio por el pecado, un homenaje a la justicia, una manifestación de la inviolabilidad de la santidad, de la inevitable miseria del pecado, la satisfacción de un gran principio, "magnificar la ley y hacerla honorable"? "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". ¿No tenemos aquí la clave de la santidad, el amor y la profunda filosofía moral del sacrificio propiciatorio de Cristo?
H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 104.
(con Colosenses 1:14 )
Lo que tenemos en Cristo Jesús se indica aquí mediante dos frases o formas de expresión, que se explican y definen entre sí. La redención por Su sangre es el perdón de pecados; el perdón de los pecados es la redención a través de Su sangre.
I. Esto limita el significado del término "redención". Está restringido por la cláusula de calificación, "por Su sangre", y está restringido también por la adición explicativa, "el perdón de pecados". La transacción es total y exclusivamente un acto y ejercicio de la soberanía divina.
II. El perdón de los pecados es la redención mediante la sangre de Cristo. La afirmación o definición así invertida es significativa e importante. No es la simple pronunciación de una oración, francamente perdonadora. Es eso, sin duda; pero es algo más. Está el Padre ofendido que dispone que la sentencia irreversible de la ley y la justicia que recae sobre Sus hijos rebeldes tendrá una ejecución adecuada y suficiente sobre la cabeza de Su propio Hijo amado, que está dispuesto a ocupar su lugar; para que puedan salir libres, ya no bajo condenación, sino justos en Su justicia e hijos en Su filiación.
Esta es la redención por la sangre de Cristo. Y esto es lo que tenemos cuando tenemos el perdón de los pecados, esto y nada menos que esto. Es algo más que la impunidad, algo más que la indulgencia, algo muy diferente de la impunidad o la indulgencia, y de hecho lo contrario de ambas.
III. Tenemos este gran beneficio en Cristo. El don de Dios ofrecido libremente para la aceptación de todos los culpables por igual, el don de Dios, Su don gratuito, es Cristo, y no Cristo como el medio o canal a través del cual nos llega la redención o el perdón, sino que Cristo tiene en sí mismo. la redención y el perdón.
RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 18.
Referencias: Efesios 1:7 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 334; Ibíd., Sermones, vol. vi., núm. 295; vol. xxvi., No. 1555. Efesios 1:7 Homilist, cuarta serie, vol. i., pág. 337. Efesios 1:9 ; Efesios 1:10 . FH Williams, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 262; Revista del clérigo, vol. iv., págs.85, 225.