Juan 18:36

NO SI ESTE MUNDO

"Mi reino no es de este mundo".

Juan 18:36

Es hora de que los defensores de la fe cristiana dejen de disculparse por ello. Si los cristianos quieren vencer, será en el signo de la Cruz; no adoptando los principios de sus adversarios, sino con la irresistible audacia con la que despliegan los suyos.

I. El reproche de lo ajeno es inevitable . Es natural que escritores como George Eliot o Cotter Morrison, cuyo horizonte está limitado por la muerte, se angustien cuando ven a algunos de los mejores hombres ocupados en asuntos que aparecen y deben les parecen inútiles, en la oración, que deben considerar trivialidad elaborada, o en la predicación de un arrepentimiento que sólo es socialmente benéfico a golpes y arranques.

Por supuesto, no son los peores cristianos, sino los mejores, a quienes los altruistas guardan rencor al servicio de Dios. "Otro mundo" puede significar el peor tipo de mundanalidad. Puede hablar del valor del tesoro en el cielo cuando simplemente quiere decir que no desea ser perturbado en el disfrute de su tesoro en la tierra. Es mera hipocresía decir que el sufrimiento es un medio de gracia y el consuelo no importa, cuando quieres decir que te importa a ti y no a aquellos que tienen que soportar los resultados de tu egoísmo. Si nuestros críticos nos obligan a preguntarnos hasta qué punto la Cruz es algo real para nosotros o cómo cumplimos con el deber de la hermandad, sólo debemos agradecerles con profunda penitencia.

II. Sin embargo, aunque el reproche puede ser cierto en detalle, tomado en su conjunto no tiene fundamento . El cristianismo es de otro mundo. No es simplemente un sistema de pensamiento, o un código moral, o una filantropía, o un romance, o todo esto sumado, lo que lo convierte en un misterio tan "rico y extraño". Es algo único. Atrae por igual y repele a los hombres porque es ella misma y no otra cosa.

Tanto en base como en naturaleza, en motivo y método, en ideal y resultado, la fe cristiana se diferencia de todos sus rivales mucho más de lo que se parece a ellos. Ésta es la razón por la que siempre elude y, sin embargo, evoca sus críticas. Desde el punto de vista no cristiano, estamos destinados a parecer irracionales, quijotescos, inútiles, tontos. Si no lo parece, es porque hemos bajado la bandera y estamos luchando por luchar contra el mundo con sus propias armas, un curso que nada podría redimir de la insinceridad salvo su inherente estupidez. Porque los hijos de este mundo son, en su generación, más sabios —mucho más sabios— que los hijos de la luz.

III. El cristianismo no está en la base de este mundo . No es un mero sistema de pensamiento basado en la reflexión. Es una vida arraigada en la fe. Así, una gracia sobrenatural, un don del más allá, es su fundamento; porque la fe es más que una convicción intelectual. Por supuesto, es discutible que nos engañemos al reclamar esta alta prerrogativa; No es discutible que habiendo hecho la afirmación seamos libres de discutir el credo, como si descansara sobre algún fundamento distinto a la fe, como el razonamiento o la crítica histórica.

El Credo puede encontrar iluminación en muchas filosofías diferentes, que variarán con el temperamento de la época y el temperamento del individuo. Pero nunca podrá identificarse con ninguno de ellos sin dejar de ser él mismo.

IV. Es a Dios a quien buscamos . El otro mundo, el único que puede dar realidad a esto, es el único que puede investir el deber con un significado duradero, puede encontrar para la beneficencia un cierto valor, para el conocimiento un lugar ordenado y destellar sobre los espectáculos terrenales. belleza alguna insinuación al menos de lo eterno. Los hombres nos piden que limitemos nuestros objetivos y esperanzas a esta vida y nos alejemos del deslumbrante espejismo del otro. Nuestra respuesta es que no podemos.

Podemos esforzarnos, esforzarnos, intentar —como raza— durante generaciones, durante siglos; pero no podemos hacerlo. Dios nos está llamando. En todas las épocas, Él llama a los hombres a su hogar. Más que nunca, las señales de su llamado son evidentes en el mundo inquieto, infantil y patéticamente ansioso en el que vivimos. "Porque aquí no tenemos una ciudad permanente, pero buscamos una por venir". No es tan impío o pecaminoso buscar encadenar a la tierra seres nacidos para dar alegría a los ángeles, o tratar como cosas de este mundo sólo a los espíritus que pueden ser amigos de Dios, ya que es inútil. Es imposible. Puede que no sea. "Porque Dios creó al hombre para que fuera inmortal, y lo hizo una imagen de su propia eternidad".

-Rvdo. J. Neville Figgis.

Ilustración

'El cristiano es gay. ¿Hubo alguna vez un espíritu de alegría menos convencional que San Pablo, o algún colegial tan juguetón como San Francisco? No la paz ni el unísono, ni el gozo, ni la fuerza ni la seriedad es el prestigio del cristiano, sino la alegría. Siempre escandaliza a los hombres mundanos, moralistas enérgicos, con algún juego del espíritu que parece sacrílego. Esta alegría tiene un origen de otro mundo: proviene del amor de Uno invisible; se basa en la creencia de que nada importa realmente si todo esto les ayuda a bien a los que aman a Dios, y se nutre de la negación y el sacrificio diarios que son la consecuencia inevitable e invariable del amor.

No hay amor verdadero, terrenal o celestial, que no resulte en sacrificio y ofrenda. Y el sufrimiento inherente es su gloria y su corona, y la Cruz su símbolo. Es este romanticismo eterno, esta paradoja del Crucifijo, lo que hace que los cristianos sean incomprensibles para todos los demás, ahora como siempre, para los judíos un obstáculo, para los griegos una locura. Como el poeta cuyo corazón baila con los narcisos, el cristiano se deleita en el mundo de las cosas y los acontecimientos con un sentido de su gloria interior, que parece casi una blasfemia para el moralista serio y el mundano educado, que asocia la alegría con lo frívolo y lo frívolo. están asombrados por una religión tan alegre y llena de color, tan apasionada e imprudente ”.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA IGLESIA Y EL ESTADO

Este texto es frecuentemente citado y mal aplicado de manera persistente y maliciosa.

I. Se alega que en y por estas palabras nuestro Señor condenó cualquier unión entre la Iglesia y el Estado . vista, ni en la acusación falsa hecha contra nuestro Señor, que Sus palabras tenían la intención de enfrentar y refutar, había algo que mostrara que cuando nuestro Señor dijo estas palabras, Él tenía la intención de condenar cualquier unión entre la Iglesia y el Estado, o que cuando las pronunció Tenía en mente cualquier posible relación futura de Iglesia y Estado.

Sin embargo, estas palabras de nuestro Señor se citan, y se han citado tradicionalmente, como si Él las hubiera pronunciado como condenatorias de lo que se llama 'Iglesias establecidas', o como si expresaran algún principio fundamental incompatible con cualquier arreglo establecido o alianza entre los poderes espiritual y civil. Por todo esto, ni en el texto ni en el contexto hay un átomo de fundamento. Nuestro Señor fue acusado de intentar hacerse rey y de esforzarse por establecer un reino en oposición al César.

Su respuesta fue así: no negó que fuera rey. No negó la idea de su propósito de establecer un reino. Pero afirmó que Su reino era de tal naturaleza que César no tenía ninguna razón para temer competencia o rivalidad por el dominio terrenal de Él, porque Su Reino 'no era de este mundo'. Es sólo una repetición servil como un loro de la tradicional mala interpretación y cita errónea de este pasaje que podría encontrar en él alguna referencia lógica a las relaciones entre Iglesia y Estado.

II. En lo que respecta a la Iglesia de Inglaterra , como Iglesia que tiene algunas relaciones con el Estado, nunca la hemos entendido de ninguna manera para decir o reclamar algo contrario a estas palabras de nuestro Señor. Ella dice ser —y es principalmente como su característica distintiva— un cuerpo puramente espiritual y eclesiástico. En cuanto a su autoridad espiritual para sus órdenes, fe y principios esenciales de adoración y gobierno, ciertamente 'no es de este mundo'.

'Todos estos son de origen Divino. Mucho de lo humano puede mezclarse con ellos, y hasta ahora los defectos y abusos pueden manifestarse como excrecencias humanas adheridas a cosas de origen divino; pero éstos no alteran los cimientos sobre los que se construye la Iglesia, ni la fuente de donde surgió, ni su carácter esencialmente espiritual.

III. Es imposible que algo en forma de institución, por divina que sea, que tenga por miembros hombres y mujeres imperfectos, no tenga relaciones humanas y no exhiba algunas imperfecciones en estas relaciones. Está fuera del alcance de la posibilidad de cualquier sociedad religiosa, ya sea lo que se llama establecida, o no establecida, o desestablecida, si reclama la protección del Estado en el que existe, y si el Estado otorga tal protección, no ser en alguna medida de una forma u otra reconocida por el Estado, privilegiada por el Estado, regulada por el Estado y controlada por el Estado.

De ahí que, por necesidad, de inmediato se establezca de inmediato algún tipo de relación o unión entre dicha sociedad y el Estado. La pregunta entonces es ¿qué tipo de relación o unión va a ser? No es una mera cuestión de relación o no relación, o unión, o no unión entre Iglesia y Estado, porque debe haber relación y unión de algún tipo.

La pregunta es, ¿qué forma asumirá esta unión o mera relación? Puede haber algunas cosas, o incluso muchas cosas, en las relaciones que existen desde hace mucho tiempo y que se extienden gradualmente entre la Iglesia y el Estado en este país, que no sólo es conveniente sino necesario que revisemos, modifiquemos y reajustemos; pero no hay nada en los requisitos de la enseñanza de nuestro Señor que haga necesaria una abolición absoluta de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, ni es posible una abolición que se considere que libera a la Iglesia del control del Estado en cuestiones de religión.

Rev. Thomas Moore.

Ilustración

'No nos avergoncemos nunca de sostener que ningún gobierno puede esperar prosperar si se niega a reconocer la religión, que trata a sus súbditos como si no tuvieran alma, y ​​no le importa si sirven a Dios, a Baal, oa ningún Dios en absoluto. Un gobierno así encontrará, tarde o temprano, que su línea de política es suicida y perjudicial para sus mejores intereses. Sin duda, los reyes de este mundo no pueden hacer cristianos a los hombres por medio de leyes y estatutos.

Pero pueden alentar y apoyar el cristianismo, y lo harán si son sabios. El reino donde haya más laboriosidad, templanza, veracidad y honestidad, siempre será el más próspero de los reinos. El rey que quiera ver que estas cosas abundan entre sus súbditos, debería hacer todo lo que esté en su poder para ayudar al cristianismo y desalentar la irreligión.