Romanos 12:16

UN PRECEPTO MUCHO NECESARIO

"No pongas tu mente en las cosas altas, sino condescendete con las cosas bajas".

Romanos 12:16 (RV)

I. Aquí, en el texto, se encuentra uno de esos preceptos que, bien entendido, es uno de los más prácticos que podemos ponernos a dominar (en la formación del carácter cristiano). La redacción se tomó deliberadamente de nuestra Nueva Versión, que está más cerca del original que la de la Versión Autorizada, pero no transmite su significado completo. 'No pongas tu mente en cosas altas, sino déjate llevar por los humildes' (no 'condesciende a los hombres de baja condición').

Esa palabra "condescender" no tenía lugar en el vocabulario de St. Paul; es completamente ajeno a su pensamiento. La condescendencia hacia los hombres de bajo rango es una idea, no solo aborrecible para él, sino que está totalmente en desacuerdo con el espíritu del cristianismo. En el Evangelio no se contempla tal cosa como posible o permisible: este patrocinio de los inferiores, un encorvamiento consciente de parte de los más afortunados, ricos o de origen noble, hacia el hermano de menor grado.

Sólo había un acto de condescendencia que el Apóstol conocía, y ese acto había hecho que cualquier otro fuera imposible e inconcebible. Sabía de Aquel que se había inclinado desde una altura infinita y, en presencia de esa humillación elegida por él mismo de la Divinidad, toda la condescendencia humana se desvaneció. El Evangelio es el gran nivelador, no ciertamente de rango terrenal, sino de corazones orgullosos.

II. Pero es más que dudoso que San Pablo esté aquí pensando en personas en absoluto . Los autores de nuestra Nueva Versión han decidido que no es así. 'No pongan la mente en las cosas altas, sino sean arrastrados o arrastrados por las cosas humildes'. La palabra utilizada significa una presión o fascinación irresistible. En la mente del hombre que lo usó, no podemos dudar a qué apuntaba.

Seguramente a su ejemplo, quien por nuestro bien se ocupó de las cosas humildes; Quien deliberadamente rechazó lo que el mundo codicia y admira, y echó su suerte con los necesitados, los sin nombre y los desamparados. Es esta preferencia la que ha consagrado el lado humilde de la vida. 'Si Él, su Señor y Maestro, tomó una decisión tan humilde', decía San Pablo, 'entonces las cosas humildes deben atraerlo. No puedes despreciar lo que Él aceptó '.

III. Pero, ¿hasta dónde nos lleva el precepto apostólico? —¿No hay límite para la preferencia por las cosas humildes? ¿Debemos extraer del texto una advertencia contra todos los objetivos elevados en la obra de la vida? ¿Condena el Evangelio la ambición en todas sus formas? ¿Desalienta ese fuerte deseo de triunfar en el mejor de los hombres? Seguro que no. Por el contrario, el cristianismo, la religión de la humildad, pone nuestra mente en las cosas más elevadas que pueden encender la ambición de los corazones humanos.

La nuestra es descrita por San Pablo como una 'alta vocación', y se nos pide que nos elevemos a la altura máxima de la misma. En la formación del carácter, en los logros espirituales, no tenemos permiso para ocuparnos de las cosas humildes; se nos insta a estar siempre agregando gracia a la gracia, a crecer de fuerza en fuerza, a dejar atrás el pasado, a seguir adelante hacia las cosas que están antes; codiciar fervientemente los mejores dones (ver también Fil 4: 8-9).

Él pone ante nosotros como objetos de pensamiento y esfuerzo todo lo que es más elevado y noble en el mundo. El Evangelio de Cristo, bien entendido, sanciona todo esfuerzo por adquirir las mejores cosas y convertirlas en cuentas con un esfuerzo honesto por apreciar las obras e interpretar el pensamiento de Dios.

-Rvdo. Canon Duckworth.

Ilustración

El Apóstol en este capítulo muestra en detalle lo que quiere decir con la transformación (de vida) a la que se hace referencia en el segundo versículo. Persigue en cada región de conducta esa renovación de vida y carácter por la que aboga, insistiendo en el amor como su única inspiración suficiente. No ve ninguna posibilidad de cambio vital salvo mediante el reconocimiento de la gran verdad de la hermandad cristiana: “Siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y cada uno miembros unos de otros.

”Esta es la doctrina cardinal del cristianismo paulino, esta convicción de unidad y variedad de uno y muchos en el cuerpo cristiano. Procede a desarrollarlo y a señalar sus múltiples aplicaciones. Él muestra cómo es fermentar todos nuestros puntos de vista de la obligación, efectuar nuestro cumplimiento del deber diario, elevar nuestros motivos, avivar nuestro sentido de responsabilidad por cada regalo y oportunidad que disfrutamos; cómo, en una palabra, es inspirar cada parte de la vida secreta y personal ”.

(SEGUNDO ESQUEMA)

SIMPATÍA UNO CON OTRO

Evidentemente, ni en la Iglesia ni en el Estado pretendía Dios que los hombres estuvieran en un nivel muerto. Hay entre quienes constituyen una Iglesia diferencias reales, sustanciales, ordenadas por el cielo, de calibre mental, circunstancias de nacimiento y educación, desarrollo físico, vocación, calificación, gustos, búsquedas. ¿Cómo, en vista de estas fuerzas, no sólo separadores, sino incluso repelentes, puede practicarse el mandato aquí dirigido a los miembros de una comunidad cristiana de simpatizar unos con otros?

I. El mandato no es que los cristianos estén de acuerdo en un credo, o que sean de ideas afines en relación con algún tercer objeto . No es la unanimidad lo que aquí se ordena, sino el acuerdo en nuestro estado de ánimo el uno hacia el otro.

II. "Mente" incluye aquí tanto los sentimientos como los pensamientos . La misma palabra se traduce "establece tus afectos", en la exhortación familiar, "coloca tus afectos en las cosas de arriba".

III. La misma referencia nos enseña que la palabra 'mente' expresa los pensamientos predominantes y los deseos y afectos más fuertes . 'Mentar lo mismo mutuamente' es prestar nuestra atención principal y tener el interés más vivo en algo que se encuentra en cada uno de nosotros.

IV. Es evidente que se deben poner límites al significado del mandato que tenemos ante nosotros, mucho más estrecho de lo que exigiría el sentido gramatical si tomamos la versión en nuestra traducción . De lo contrario, enseñaría ira, celos y malentendidos. El Apóstol, entonces, quería que tomáramos el dicho en un sentido limitado. La santidad, vemos, es un límite. La ley de la aprehensión es otra. Mis pensamientos y sentimientos hacia un hombre deben estar de acuerdo con la verdad.

Por lo tanto, al apreciar el carácter cristiano de los demás, los cristianos tienen la misma mentalidad entre sí y se sienten unidos por la simpatía. No dejes que la ambición te ciegue a la valía cristiana, sino reconócela, hónrala y ríndele homenaje dondequiera que la encuentres. Actuando así, los cristianos serán de la misma opinión unos con otros y compartirán las alegrías y las tristezas de los demás. No pisotearán todos los convencionalismos ni despreciarán las distinciones providenciales y sociales, sino que las superarán para conocerse y bendecirse como hermanos en Cristo.