Romanos 12:16

τὸ αὐτὸ εἰς ἀλλήλους φρονοῦντες: aquí el Apóstol vuelve a su propia gramática (o desprecio de la gramática), y se aferra a ella hasta Romanos 12:19 , cuando cambia al imperativo (μὴ δότε) con lo que concluye: 12 (2 Romanos 12:21 μὴ νικῶ, νίκα).

τὸ αὐτὸ φρονεῖν, Romanos 15:5 , es una expresión favorita, mejor explicada por referencia a Filipenses 2:2 ; Filipenses 4:2 ; 2 Corintios 13:11 .

La idea es la de amar la unanimidad, y el εἰς ἀλλήλους apunta a la manifestación activa de este temperamento en todas las relaciones mutuas de los cristianos. “Que cada uno entre en los sentimientos y deseos del otro como para ser de una mente con él” (Gifford). Es una expresión más abstracta de la Regla de Oro, Mateo 7:12 .

Las negativas que siguen introducen cláusulas explicativas: prohíben lo que destruiría la unanimidad del amor. μὴ τὰ ὑψηλὰ φρονοῦντες: ver Romanos 12:3 arriba y Romanos 11:21 . La ambición egoísta en la Iglesia es fatal para la perfecta consideración mutua, τοῖς ταπεινοῖς συναπαγόμενοι.

En otras partes del NT (siete veces) ταπεινὸς solo se encuentra en masculino, y así algunos lo traducirían aquí: condescender a los hombres de baja condición; déjate llevar por la línea de sus intereses, sin contar a esas personas por debajo de ti. Cf. Gálatas 2:13 , 2 Pedro 3:17 .

La mala connotación de συναπάγεσθαι en estos dos lugares no se debe a sí misma, sino al contexto. El contraste con τὰ ὑψηλὰ lleva a otros a tomar τοῖς ταπεινοῖς como neutro: y así lo dice la RV, condescender a las cosas que son humildes. La certeza sobre tales puntos debe ser siempre personal más que científica; la primera de las dos alternativas me impresiona mucho más en armonía con la naturaleza de las palabras usadas que la otra.

Para la idea cf. El soneto de Wordsworth dirigido a Milton... "y, sin embargo, tu corazón recayó sobre sí mismo los deberes más humildes". μὴ γίνεσθε φρόνιμοι κ. τ. λ. Proverbios 3:7 . No seáis hombres de mente en vuestro propio engreimiento. Es difícil poner nuestro juicio en un fondo común y estimar el de otro tan imparcialmente como el nuestro; pero el amor lo requiere, y sin él no existe tal cosa como τὸ αὐτὸ εἰς ἀλλήλους φρονεῖν.