1 Corintios 1:18

Porque la predicación de la cruz es locura para los que perecen; pero para nosotros los que somos salvos es poder de Dios.

La predicación de la cruz

I. Su carácter.

1. Simple en sus hechos.

2. Humillante en sus doctrinas.

3. Sorprendente en sus anuncios.

II. El resultado.

1. Locura a los que se pierden.

2. El poder de Dios para los que son salvos. ( J. Lyth, DD )

La palabra de la cruz

En 1 Corintios 1:17 Pablo había renunciado a la "sabiduría de las palabras". Está claro, por tanto, que hay una elocuencia que privaría al evangelio de su efecto debido. Esta "sabiduría de palabras" -

1. Vela la verdad que debe exponerse de la manera más clara posible.

2. Explica el evangelio. Es posible refinar una doctrina hasta que su alma misma se haya ido. Con el pretexto de ganar los intelectos cultos de la época, gradualmente nos ha llevado a la negación de esos primeros principios por los que murieron los mártires.

3. Se usa con frecuencia con la intención de hacer que el evangelio parezca más hermoso. Pintarían la rosa y esmaltarían el lirio, agregarían blancura a la nieve y brillo al sol. Con sus velas miserables nos ayudarían a ver las estrellas. Adornar la cruz es deshonrarla.Uno de los viejos maestros descubrió que ciertos vasos que había representado sobre la mesa sacramental atraían más atención que el mismo Señor, y por eso los tachaba de inmediato: hagamos lo mismo siempre que sea necesario. la nuestra aparta la mente de Jesús.

4. Se emplea para aumentar el poder del evangelio. Pablo dice que lo deja sin efecto (ver 1 Corintios 2:4 ). Habiendo despejado nuestro camino de la sabiduría de las palabras, llegamos ahora a la palabra de sabiduría.

I. “La palabra de la cruz” (RV).

Esto es exactamente lo que es el evangelio. De lo que deduzco que la Cruz ...

1. Tiene una enseñanza uniforme. No hay dos evangelios como tampoco hay dos Dioses: no hay dos expiaciones como tampoco hay dos Salvadores ( 1 Corintios 3:11 ; Gálatas 1:8 ).

2. Es una palabra que se contrapone a muchas otras palabras que se pronuncian constantemente. La voz de Cristo desde la Cruz es: "Mírame y sé salvo"; pero otra voz grita en voz alta: "Haz esto y vivirás". La doctrina de la salvación por obras o sentimientos no es la palabra de la Cruz. Mucho menos es la palabra del ceremonialismo y el arte sacerdotal.

3. Debería poder hablar por sí mismo. Grita, escuchemos esta palabra de la Cruz, porque en efecto mi texto dice: "Dejemos que la Cruz hable por sí misma".

(1) Dios debe ser justo. La Cruz truena más terrible que el Sinaí contra el pecado. Si Dios golpea al perfecto que lleva nuestro pecado, ¿cómo castigará al culpable que rechaza su amor?

(2) Dios ama a los hombres y se deleita en la misericordia. Dios nos encomienda su amor, etc.

(3) Se acepta el único sacrificio y se completa la expiación. "Dios estaba en Cristo", etc.

(4) ¡ Ven y bienvenido! "El que quiera", etc.

II. La palabra de sus despreciadores.

1. Llaman a la doctrina de la expiación "necedad".

(1) “Porque”, dicen, “mira cómo lo acepta la gente común. Vaya, los mismos niños pueden creerlo ". Pero, ¿son los hechos bien conocidos de la naturaleza una tontería porque están abiertos a todos? ¿Es bastante seguro que toda la sabiduría del mundo habita con los caballeros superfinos que se burlan de todo y reciben una crítica? Ojalá su cultura les hubiera enseñado la modestia.

(2) Porque esta doctrina de la Cruz no es fruto de la razón, sino el don de la revelación. Todos los pensadores de todas las épocas continuaron pensando, pero nunca inventaron un plan de salvación. Como pensamiento, se originó en la Mente Infinita y no podría haberse originado en ningún otro lugar. Es Dios diciéndoles a los hombres algo que ellos no podrían haber sabido de otra manera, y esto no conviene a los pensadores profundos, quienes deben tener necesidad de excogitarlo todo.

(3) Porque cualquier cosa que demuestre que un hombre es un necio, inmediatamente les parecerá muy necio a los hombres. Nuestra conciencia está embotada y, por lo tanto, tomamos represalias contra quienes nos dicen una verdad desagradable.

(4) Porque trata sobre temas que no nos preocupan. Si pudiera mostrar cómo obtener ganancias ilimitadas, todo el mundo 'escucharía; pero cuando el sermón es solo acerca de la Palabra de Dios, y la eternidad, y el alma y la sangre de Jesús, la mayoría de la gente da media vuelta. Llaman necedad al evangelio porque buscan la mayor oportunidad y se preocupan más por el cuerpo que por el alma.

(5) Porque consideran todas las verdades de las que trata como nimiedades insignificantes.

2. Estos caballeros ...

(1) No están calificados para formarse un juicio sobre el tema. Un ciego no juzga los colores, un sordo al sonido y un hombre que nunca ha sido avivado a la vida espiritual de las cosas espirituales.

(2) Son pruebas de su propia locura y de los tristes resultados de la incredulidad. Pablo dice que esos hombres están pereciendo. ¡Qué calamidad! Los hombres que no viven para Dios están perdiendo el fin de su ser y, como casas abandonadas, están cayendo en ruinas. Allá hay un árbol: alrededor de su tronco la hiedra se ha retorcido, agarrándola como una enorme pitón y aplastándola en sus pliegues. Multitudes tienen pecados y errores que están carcomiendo su vida, están pereciendo.

Aquellos que no creen en Jesús van a la deriva hacia una inmortalidad de miseria; y sin embargo, mientras perecen, condenan los medios de salvamento. ¡Marineros de fantasía ahogándose burlándose del bote salvavidas! ¡Imagínese a un hombre enfermo ridiculizando el único remedio!

III. La palabra de los que creen. ¿Qué dicen de la Cruz? Lo llaman poder, el poder de Dios.

1. El fenómeno de la conversión es un hecho. Los hombres y las mujeres han cambiado por completo y toda la forma de vida se ha modificado. La palabra de la Cruz nos ha librado de ...

(1) El amor al pecado: ningún pecado es ahora nuestro amo. Caemos en el pecado, pero nos lamentamos por ello, y odiamos el pecado y nos odiamos a nosotros mismos por haberlo cometido.

(2) Del pavor que una vez nos mantuvo en servidumbre y nos hizo temblar ante nuestro Padre y nuestro Amigo. Pero ahora lo amamos y nos deleitamos en Él.

(3) Del poder de Satanás.

(4) De uno mismo y del mundo, y de todas las cosas que nos cautivarían. Somos salvos. Sentimos que el cielo nace dentro de nosotros, nacido por la palabra de la Cruz a través del Espíritu.

2. El poder con el que Dios creó y sostiene al mundo no es mayor que el poder con el que nos hizo nuevos hombres en Cristo y con el que sostiene a su pueblo bajo prueba; e incluso la resurrección de los muertos no será mayor demostración de ello que la resurrección de las almas de los muertos de sus tumbas espirituales. Conclusión: Cree en el poder de la Cruz para la conversión de quienes te rodean. No digas de ningún hombre que no puede ser salvo. La sangre de Jesús es omnipotente. ( CH Spurgeon .)

Dos clases de oyentes del evangelio

I. Uno se está muriendo, el otro se está salvando. La muerte y el ahorro son graduales.

1. Hay una clase que pierde gradualmente la sensibilidad, contrae una nueva culpa, etc. No están condenados a la vez.

2. Hay una clase que se está salvando gradualmente. La salvación en su máxima extensión no es algo instantáneo, como algunos suponen.

II. Para una clase el evangelio es locura, para la otra el poder de Dios.

1. Es una locura para los que se pierden, porque no tiene sentido, no tiene realidad.

2. Es un poder divino para los que se salvan. Iluminador, renovador, depurativo, ennoblecedor. El poder de Dios se opone a la mera filosofía y elocuencia humanas. ( D. Thomas, D. D. )

La dispensación del evangelio y sus efectos

I. Su tema: la Cruz.

II. Su dispensación mediante la predicación.

III. Su recepción ...

1. Para los que no creen, tanto el tema como los medios son locura, porque humillan el orgullo humano, el mérito del desprecio, se oponen a la sabiduría de este mundo.

2. Para los que creen, es el poder de Dios en la conciencia, el corazón, la vida.

IV. El problema - los que perecen - estos se salvan. ( J. Lyth, D. D. )

El evangelio el poder de Dios

I. Por "predicación de la cruz" entendemos la predicación del evangelio. Hay dos circunstancias que pueden haber llevado al uso de este nombre.

1. El apóstol no predicó el evangelio como para ocultar la Cruz. Esto se ha hecho a veces. Los misioneros católicos romanos que salieron hacia el este ocultaron el hecho de que el gran Salvador había muerto en la ignominia sobre la cruz, y les dijeron a sus oyentes solo aquellos hechos concernientes a Él que tenían una apariencia gloriosa, como Su resurrección y ascensión. Y los primeros discípulos pueden haber simpatizado con ese sentimiento. La Cruz tendió a deshonrar a Cristo y a Su evangelio. Pero los apóstoles no lo hicieron; contaron toda la historia.

2. La crucifixión suministró y fue todo el origen de los grandes temas que contenían su predicación del evangelio. No habría sido nada para Pablo haber predicado la resurrección, etc., si no hubiera predicado su muerte. Estos hechos no tienen gloria ni significado evangélicos si los separa de la Cruz. Quita la Cruz y te quita la vida y el alma del evangelio mismo.

II. Este evangelio está pervertido.

1. Por aquellos que dicen que deriva su poder no tanto de la muerte de Cristo, sino principalmente de Su vida. Ahora bien, no pretendo menospreciar la vida de Cristo, que fue superlativamente grandiosa y sorprendente en todos los aspectos. Pero la presentación al mundo de una vida de virtud no influirá en ningún grado en su regeneración, y en cuanto a presentar un aspecto de la benignidad de Dios, éste se excede infinitamente en la muerte de Cristo. Lo que Pablo predicó no fue la vida de Cristo, sino la muerte de Cristo.

2. Por aquellos que dicen que la muerte de Cristo tiene una influencia, pero que no es una expiación. ¿Entonces que es? ¡Es una “forma de hablar”! A esto yo diría:

(1) Si Dios nos habla de una expiación, y realmente no la hay, eso no es verdad.

(2) A menos que la Expiación sea un hecho, no puede ser un poder.

III. El evangelio es un poder en el sentido de que presenta un conjunto de temas y consideraciones que pretenden trabajar en el corazón y la conciencia de los hombres. Si la muerte expiatoria de Cristo es un hecho,

1. ¡ Qué hecho debe ser el pecado mismo! Él es Dios haciendo una vasta provisión por la muerte humillante de Su propio Hijo para la expiación del pecado del mundo. ¡Qué prueba del estado perdido del hombre!

2. ¡ Qué hecho es la justicia de Dios! El pecador dice: "Bueno, he pecado, pero Dios es misericordioso". Bueno, ahora ven de nuevo conmigo a la Cruz. Ver un Salvador moribundo; está la venganza de Dios contra el representante del hombre.

3. Cuán grande es el amor de Dios a un mundo rebelde. Vea el gasto que ha hecho para salvarlo.

4. Qué hecho es el fundamento de la esperanza de un pecador. Nadie necesita desesperarse; todo aquel que crea en él, será salvo.

5. Qué hecho es la obligación de un creyente de ser devoto y amor. Si nos han comprado a ese precio, ya no somos nuestros, sino de nuestro Comprador.

6. ¡ Qué hecho es la garantía de la fe de un creyente! “El que no escatimó ni a su propio Hijo”, etc.

Conclusión:

1. ¡ Qué maravilloso es que Dios se complace en tratar así con los hombres!

2. Qué pensamiento para los impíos es que hay un poder divino en el evangelio, y que en él Dios pone todo su poder de persuasión.

3. Y nos corresponde recordar que el evangelio es un poder para todas las exigencias de la vida cristiana. ( JH Hinton, M. A. )

Procesos continuos de salvación y destrucción

Una ligera variación de la traducción, que se encontrará en la Versión Revisada, resalta el verdadero significado de estas palabras. En lugar de leer "los que perecen" y "nosotros los que somos salvos", deberíamos leer "los que se pierden" y "nosotros los que somos salvos". Es decir, el apóstol representa las dos condiciones contrastadas, no tanto como estados fijos, presentes o futuros, sino más bien como procesos que están sucediendo y que son manifiestamente, en el presente, incompletos.

Eso abre algunas consideraciones muy solemnes y prácticas. Entonces puedo señalar además que esta antítesis incluye a la totalidad de las personas a quienes se predica el evangelio. En una u otra de estas dos clases están todos. Además, debemos observar que la consideración que determina la clase a la que pertenecen los hombres es la actitud que adoptan respectivamente hacia la predicación de la Cruz.

I. Primero, deseo mirar las dos condiciones contrastadas, "perecer" y "ser salvo". Comprenderemos mejor la fuerza del más oscuro de estos dos términos si primero nos preguntamos cuál es la fuerza del más brillante y radiante. Si entendemos lo que el apóstol quiere decir con "salvar" y "salvación", también entenderemos lo que quiere decir con "perecer". Entonces, si nos volvemos por un momento a la analogía y enseñanza de las Escrituras, encontramos que la palabra “salvación”, muy usada, comienza con un doble significado metafórico.

Se utiliza tanto para sanar como para estar a salvo. En un sentido, a menudo se emplea en las narraciones evangélicas de los milagros de nuestro Señor. Implica la metáfora de un enfermo y su curación; en el otro, involucra la metáfora de un hombre en peligro y su liberación y seguridad. La enfermedad del alma y los peligros que amenazan la vida fluyen del hecho central del pecado. Y la salvación consiste, negativamente, en barrer todo esto, ya sea el pecado mismo, o la fatal facilidad con que nos rendimos, o la desolación y perversión que trae a todas las facultades y susceptibilidades o la perversión de la relación con Dios, y los males consiguientes, aquí y en el más allá, que se agolpan alrededor del malhechor.

El enfermo es sanado y el que corre peligro es puesto a salvo. Pero, además de eso, hay mucho más. La cura es incompleta hasta que la marea completa de salud sigue a la convalecencia. Cuando Dios salva, no solo cierra la puerta de hierro por la que las huestes del mal se precipitan sobre el alma indefensa, sino que abre de par en par la puerta de oro por la que las alegres tropas de bendiciones y de gracias se agolpan alrededor del espíritu liberado y enriquecen. con todas las alegrías y con todas las bellezas.

Entonces, el lado positivo de la salvación es la investidura del hombre salvo con una salud palpitante a través de todas sus venas, y la fuerza que proviene de una vida Divina. Es el otorgamiento al hombre liberado de todo lo que necesita para la bendición y el deber. Este, entonces, siendo el un lado, ¿qué pasa con el otro? Si la salvación es la cura de la enfermedad, la muerte es el final fatal de la enfermedad incontrolada.

Si la salvación es la liberación de las garras extendidas de los males de las arpías que se agolpan alrededor del alma temblorosa, entonces perecer es la fijación de sus garras envenenadas en su presa, y su desgarro en fragmentos.

II. Ahora note, en segundo lugar, la progresividad de ambos miembros de la alternativa. Todos los estados del corazón o la mente tienden a aumentar, por el mismo hecho de continuar. Mire, entonces, este pensamiento del proceso por el cual estas dos condiciones se vuelven cada vez más confirmadas y completas. La salvación es algo progresivo. En el Nuevo Testamento tenemos esa gran idea vista desde tres puntos de vista. A veces se habla de que se ha cumplido en el pasado en el caso de cada alma creyente - "Habéis sido salvados" se dice más de una vez.

A veces se dice que se ha cumplido en el presente. Se dice más de una vez: “Vosotros sois salvos”. Y a veces se relega al futuro: "Ahora está más cerca tu salvación que cuando creías", y cosas por el estilo. Pero hay una serie de pasajes del Nuevo Testamento que coinciden con este texto al considerar la salvación, no como la obra de un momento determinado, sino como una operación continua que atraviesa la vida.

Como, por ejemplo, "El Señor añadía a la Iglesia todos los días a los que estaban siendo salvos". Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. De modo que el proceso de ser salvo continúa mientras un cristiano viva en este mundo. Ah, yo, esa noción de una salvación progresiva, que opera en todos los verdaderos cristianos, casi se ha desvanecido de las creencias, ya que casi ha desaparecido de la experiencia, de huestes de ustedes que se llaman a sí mismos seguidores de Cristo, y no son un un poco más lejos de lo que estabas hace diez años; no estás más curado de tus corrupciones (quizás menos, porque las recaídas son peligrosas) de lo que estabas entonces.

Los cristianos en crecimiento - ¿me atrevo a decir? - no son la mayoría de los cristianos profesantes. Y, por otro lado, como ciertamente, hay un deterioro progresivo y una aproximación a la desintegración y la ruina. Estoy seguro de que esta mañana hay personas en este lugar que eran mucho mejores, y mucho más felices, cuando eran pobres y jóvenes, y aún podían emocionarse con emoción generosa y temblar ante la Palabra de Dios, de lo que son hoy.

Ahora, fíjense, el apóstol trata a estas dos clases como si cubrieran todo el terreno de los oyentes de la Palabra y como alternativas. Si no está en una clase, estamos en la otra. Si no eres más salvo, eres menos salvo. Además, tenga en cuenta qué luz tales consideraciones como estas, que la salvación y la muerte son procesos vitales - "que continúan todo el tiempo" - arrojan sobre el futuro. Claramente, los dos procesos están incompletos aquí.

Obtienes la dirección de la línea, pero no su terminación natural. Y así, un cielo y un infierno son demandados por los fenómenos de bondad creciente y de maldad creciente que vemos a nuestro alrededor.

III. Y ahora, por último, fíjate en la actitud determinante hacia la Cruz que asienta la clase a la que pertenecemos. De modo que se sugieren dos pensamientos que suenan como si estuvieran combinados de manera ilógica, pero que, sin embargo, son ambos verdaderos. Es cierto que los hombres perecen, o se salvan, porque la Cruz es para ellos respectivamente "locura" o "el poder de Dios". Y la otra cosa es verdad, que la Cruz es para ellos “locura” o “poder de Dios”, porque respectivamente están pereciendo o siendo salvos.

Eso no es poner el carro delante del caballo, pero ambos aspectos de la verdad son ciertos. Si no ven nada en Jesucristo, y Su muerte por todos nosotros, excepto "necedad", algo que no sirve para hacer ningún bien, y que no debe ser tomado en cuenta en sus vidas, esa es la condenación de sus ojos, y no de lo que miras. Si un hombre, mirando el sol a las doce en punto de un día de junio, me dice: "No hay luz", lo único que tengo que decirle es: "Amigo, es mejor que vayas a un oculista. .

Y si para nosotros la Cruz es “necedad” es porque ya un proceso de “perecer” ha llegado tan lejos que ha atacado nuestra capacidad de reconocer la sabiduría y el amor de Dios cuando lo vemos. Pero, por otro lado, si agarramos esa Cruz con simple confianza, encontramos que es el poder que nos salva de todos los pecados, dolores y peligros, y "nos salvará", por fin, "en Su cielo celestial. Reino." Ese mensaje no deja a ningún hombre exactamente como lo encontró. ( A. Maclaren, D. D. )

El evangelio no es una sabiduría

Esto lo demuestra el apóstol:

1. Por el carácter irracional del hecho central del evangelio ( 1 Corintios 1:18 ).

2. Por el modo de ganar miembros y la composición de la Iglesia ( 1 Corintios 1:26 ).

3. Por la actitud adoptada en medio de ellos por el predicador del evangelio. ( Prof. Godet, D. D. )

El triunfo del evangelio sobre la sabiduría de este mundo

Mirar--

I. Los medios - la simple predicación de la Cruz - que -

1. Es necedad para los sabios.

2. Sin embargo, triunfa sobre la sabiduría humana.

3. Efectos de lo que la sabiduría de este mundo no ha logrado.

4. Y a pesar de la oposición del judío y la filosofía del griego, Cristo demuestra la sabiduría y el poder de Dios.

II. Los agentes: "no muchos sabios, no muchos nobles son llamados".

1. Dios ha elegido los instrumentos más inverosímiles.

2. Y los hizo exitosos a través de Cristo.

3. Para que ninguna carne se gloríe en su presencia. ( J. Lyth, D. D. )

Se demuestra la divinidad del evangelio:

I. En aquellos que perecen, lo consideran una tontería, pero confunde su sabiduría, triunfa donde ha fallado.

II. En los que se salvan, porque vence su oposición, y se convierte en ellos en el poder de Dios y la sabiduría de Dios. ( J. Lyth, DD )