Pero ahora se manifiesta la justicia de Dios sin la ley.

La justicia de Dios es

I. Preparado por Dios. Ideado; aprobado; conferido por Él.

II. Atestiguado por la ley y los profetas.

III. Asegurado por Cristo. Gracia gratuita; redención; propiciación.

IV. Diseñado para todos. Todos lo necesitan; todos son criaturas de Dios.

V. Recibido por fe. Sin mérito; sin obras.

VI. No invalida, pero establece la ley. ( J. Lyth, DD )

La justicia de dios

El apóstol muestra:

I. Que es una justicia divina, no humana. Esa justicia que habíamos perdido en Adán no era más que una cosa humana, finita como el que la perdió; pero lo que ganamos es Divino y forma una compensación infinita. Se llama la justicia de Dios, porque es:

1. Proporcionado por él.

2. Fundada en las obras y sufrimientos del Hijo de Dios.

3. Proporciona tal compensación por la injusticia humana, que no solo lo quita todo, sino que brinda una base nueva, mucho más alta y más segura para que el pecador descanse.

II. Que es una justicia sin ley. No una justicia ilícita, una que no se base en la ley, o una que disponga qué ley ha sido anulada, sino una que, en lo que a nosotros respecta, no tiene nada que ver con la ley en absoluto. No es una justicia que pide que hagamos u obedezcamos nuestra parte para completarla, porque entonces dejaría de ser "la justicia de Dios" y se convertiría en "la justicia del hombre". En lo que concierne a Dios y a Cristo, tiene todo que ver con la ley, pero en lo que a nosotros respecta, no tiene nada que ver con ella.

III. Que ha sido "manifestado". No es algo oculto a la vista. Dios se ha esforzado infinitamente en llevarlo adelante tanto por nuestra cuenta como por la suya.

IV. Que es una justicia testificada por la ley y los profetas. No es algo que ahora salga a la luz por primera vez; es algo que se ha proclamado desde el principio. A esto se ha dirigido la mirada de cada santo, desde Abel hacia abajo; en esto se han apoyado los pies de cada santo, esto ha establecido todo tipo, profecía y sacrificio.

V. Que es una justicia que es por la fe de Jesucristo. No es nuestra fe la que es nuestra justicia. Si fuera así, entonces la fe sería una obra, y entonces deberíamos ser justificados por nuestros propios actos. Es al creer que nos identificamos con Cristo, de modo que su obra se vuelve nuestra; Su sufrimiento el nuestro; Su cumplimiento de la ley y nuestra obediencia.

VI. Que es justicia para los injustos. "Porque no hay diferencia: por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Es nuestra injusticia la que nos sirve para esto. Qué tontería, entonces, decir: "Soy un pecador demasiado grande para ser perdonado". Es como el sol. Es un sol, pero es suficiente y gratuito para todos. ( H. Bonar, DD )

La justicia de dios

En varios lugares, esta frase significa o esa santidad y rectitud de carácter que es el atributo de Dios, o esa justicia distributiva por la cual Él mantiene la autoridad de Su ley; pero cuando se refiere a la salvación del hombre, significa, como en Romanos 3:21 , el cumplimiento de la ley o la perfecta conformidad con ella en todas sus exigencias, que, de acuerdo con su justicia, Dios ha designado y provisto para la salvación de los pecadores.

Esto implica que la justicia infinita de su carácter requiere lo provisto, y también que sea aprobado y aceptado; porque si es la justicia de Dios, debe ser requerida y aceptada por la justicia de Dios. La justicia de Dios, que se recibe por fe, denota algo que se convierte en propiedad del creyente. Entonces, no puede ser aquí el atributo divino de la justicia, sino la obra divina que Dios ha realizado a través de su Hijo.

Esta es, en verdad, la justicia de Dios, porque ha sido provista por Dios, y desde el principio hasta el final ha sido efectuada por Su Hijo Jesucristo, quien es el Dios poderoso y el Padre de la eternidad. A esa justicia debe dirigirse siempre el ojo del creyente; en esa justicia debe descansar; de esa justicia debe vivir; en esa justicia debe morir; en esa justicia debe comparecer ante el tribunal; en esa justicia debe permanecer para siempre en la presencia de un Dios justo ( Isaías 61:10 ). Esta justicia difiere esencialmente de todas las demás justificaciones:

I. En su autor, porque es la justicia no de las criaturas, sino del Creador ( Isaías 45:8 ).

1. Es la justicia de Dios en el sentido en que el mundo es obra de Dios. El Padre lo creó por el Hijo de la misma manera que por el Hijo creó el mundo; y si el Padre efectuó esta justicia porque Su Hijo la efectuó, entonces Su Hijo debe ser uno con Él mismo ( 2 Pedro 1:1 ).

2. Fue durante Su encarnación que el Hijo de Dios obró esta justicia. Antes actuó como el Creador y Soberano del mundo, pero luego como un siervo. Antes de ese período, Él era perfectamente santo, pero esa santidad no podía llamarse obediencia, porque se ejercía al hacer la ley y gobernar el mundo. Pero en su última condición se sometió a la ley, y en nuestra naturaleza confirió más honor a la ley que la obediencia de todas las criaturas inteligentes, y más honor del que había recibido de deshonra de todos sus transgresores ( Isaías 42:21 ).

3. La obediencia de Jesucristo magnificó la ley porque fue dictada por designación divina ( Zacarías 2:10 ). Por tanto, es imposible albergar una idea demasiado exaltada de la consideración que Dios tiene por el carácter de su santa ley.

II. En su naturaleza, esta justicia es doble, cumpliendo tanto el precepto como su castigo. Esto, por cualquier criatura más exaltada, es imposible. El cumplimiento de los preceptos es todo lo que se podría exigir a las criaturas en su condición impecable. Pero el estado del Segundo Hombre era esencialmente diferente. Cristo fue creado bajo la ley, pero fue una ley quebrantada; y, en consecuencia, fue hecho bajo su maldición ( Gálatas 3:13 ).

La justicia, por tanto, requería que Él cumpliera también la pena. Una simple criatura puede obedecer el precepto de la ley o sufrir la pena que denuncia, pero no puede hacer ambas cosas. Pero Jesús fue capaz al mismo tiempo de sufrir de la mano de Dios y de obedecer el precepto de amar a Dios. Esto se puso de manifiesto durante todo el período de Su encarnación, así como en Su muerte. Por los sufrimientos de Cristo, la ejecución de la ley fue completa; mientras que ningún castigo que pudieran sufrir las criaturas puede designarse así.

Él es el único que puede quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Al soportar el castigo amenazado, satisfizo plenamente la justicia. En señal de haber recibido una descarga completa, salió de la tumba; y cuando Él aparezca por segunda vez, será sin pecado: el pecado que había tomado sobre Él y todos sus efectos serán eliminados para siempre. Pero si nada más que el sufrimiento del castigo hubiera tenido lugar, los hombres sólo habrían sido liberados del castigo debido al pecado: si hubieran obtenido la recompensa de la obediencia, sus preceptos también deben ser obedecidos; y esto fue logrado al máximo por Jesucristo.

III. En su extensión. Cada criatura está obligada por sí misma a toda esa obediencia a su Creador de la que es capaz. Tiene la obligación de amar a Dios con todo su corazón, etc., y más allá de esto no puede avanzar. Es evidente, por lo tanto, que no puede tener una justicia abrumadora que se coloque en el camino del mérito para la cuenta de otro. Y, además de esto, si ha pecado, está obligado a sufrir por sí mismo toda la pena.

Pero la obediencia de Jesucristo, que es Él mismo infinito, así como el castigo que sufrió, siendo en sí mismos de infinito valor, pueden ser trasladados en sus efectos sin disminución alguna de sus respectivos valores.

IV. En su duración. La justicia de Adán o de los ángeles solo podría estar disponible mientras continuara realizándose. Por tanto, en el momento en que transgredieron, cesaron las ventajas derivadas de toda su anterior obediencia. Pero la justicia de Dios, traída por Su Hijo, es una “justicia eterna” ( Daniel 9:24 ).

Se realizó dentro de un período de tiempo limitado, pero en sus efectos nunca puede terminar ( Isaías 51:6 , Isaías 51:8 ; Salmo 119:142 ; Hebreos 10:14 ; Hebreos 9:12 ).

V. En su influencia. Es el único motivo de reconciliación de los pecadores con Dios, de su justificación y también de su intercesión ( 1 Juan 2:1 ). Es el precio que se paga por esos nuevos cielos y esa nueva tierra donde habita la justicia. El hombre fue hecho más bajo que los ángeles, pero esta justicia lo exalta por encima de ellos.

El pueblo redimido de Dios está más cerca del trono, mientras que los ángeles los rodean. Entran en el cielo vestidos con una justicia infinitamente mejor que la que poseen los ángeles o en la que Adán fue creado. ( J. Haldane. )

La justicia de Dios, el temor del hombre y la esperanza del hombre.

Un hombre pobre que había pasado una vida de ignorancia y pecado fue encontrado por un clérigo de Londres aparentemente muriendo en un desván miserable. Estaba muy angustiado por una causa aparentemente accidental. Una hoja perdida arrancada de un Testamento se encontró con su mirada. Formaba parte de este capítulo. Había leído la vívida descripción de un pecador y la había aplicado a su propia comodidad. Pero, ¿dónde estaba el remedio? donde el evangelio? ¡Pobre de mí! el periódico terminaba, "Pero ahora la justicia de Dios sin la ley es" ... "¿Es qué?" dijo el hombre ansioso.

"¿Las siguientes palabras dan alguna esperanza para un pecador como yo?" El resto del capítulo le fue leído y explicado, y las buenas nuevas fueron como agua fría para su alma sedienta. ( W. Baxendale. )

El método de justicia de Dios

No hay un episodio más interesante en la historia de Inglaterra que la historia del sitio de Calais por Eduardo III. El rey había asediado la ciudad durante un año, cuando la guarnición se rindió y el monarca enfurecido exigió que se le enviaran seis de los principales ciudadanos con las llaves de la ciudad, con ronza al cuello. Seis hombres valientes se ofrecieron como voluntarios para ir a esta cruel embajada, y al instante se les ordenó ejecutarlos.

Sin embargo, la reina Filipo intercedió enérgicamente por ellos, obtuvo su liberación, los entretuvo y los despidió a salvo. Ahora compare este ejemplo tan alabado de la clemencia humana con el de Dios y luego confesará cuán diferentes son sus caminos a los nuestros y sus pensamientos a nuestros pensamientos. Esos burgueses merecían no sufrir, y el rey solo les concedió la vida en hosca sumisión a la importunidad de su reina.

Y ella no los hizo sus amigos, sino que solo los despidió de una manera honorable para ella. ¡Con cuánto mayor amor nos ha tratado nuestro Dios ofendido! Aparecimos ante Él como culpables condenados, y si Él hubiera ordenado nuestra ejecución instantánea, no podríamos haber impugnado Su justicia. Sin esperar ser conmovido, fue el primero en pedirnos la reconciliación; y luego, perdonándonos nuestros pecados, nos recibe como niños. Nota--

I. La relación que subsiste entre Dios y el hombre.

1. Dios es un gran Rey; y todos somos Sus súbditos naturales. Esto es bastante independiente de nuestra elección o sufragios. Una persona nacida en Inglaterra se encuentra rodeada de leyes que no fueron ni de su invención ni de su adopción, pero a las que está obligado bajo pena de cumplir. Por una necesidad anterior similar, nace bajo un sistema de leyes físicas. De lo humano y político podemos escapar; pero de lo Divino y natural no hay escapatoria.

Ahora bien, así como naces necesariamente en medio de estos dos sistemas de leyes, también naces bajo sujeción a un tercero, que posee un carácter superior y más terrible. Estás dispuesto a obedecer las leyes morales de Dios, que son más escrupulosas en su aplicación, más estrictas en sus requisiciones, más tremendas en sus sanciones, más duraderas en su funcionamiento que las otras dos. Puede escapar de las espirales de las leyes nacionales viajando a otro país; y serás liberado de las leyes físicas cuando la muerte te traslade a otro mundo; pero ni siquiera entonces escaparás del control de la ley moral de Dios.

2. Se prueba que el mundo entero es culpable a los ojos de Dios.

(1) Recurrimos a Su autoridad y sentimos la sumisión como una dificultad, simplemente porque somos rebeldes conscientes ante Él. Nuestros son los sentimientos de los culpables que odian las leyes que han violado y cuya violación les ha traído problemas. Esto es cierto para toda la humanidad, sin limitación ni excepción. Esta es la verdad que San Pablo demuestra en los capítulos 1 y 2.

(2) Pero otro modo de razonamiento se adopta en el cap. 5. Allí, Pablo anuncia audazmente, como principio fundamental del trato de Dios con la humanidad, la unidad orgánica de nuestra raza. Por lo tanto, si alguna parte es naturalmente repugnante y vil, todo lo es también; si uno es culpable ante Dios, todos deben ser iguales. Somos una raza pecadora por heredar el pecado de Adán.

II. Siendo ese el caso, preguntémonos: "¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios?" La respuesta constituye la médula y la médula del evangelio. Y lo que aprendemos es ...

1. Que Dios puede salvarnos de nuestros pecados y recuperarnos a Su favor.

2. Que Él puede hacer esto perdonándonos libre y generosamente todos nuestros pecados, y perdonando absolutamente su castigo.

3. Que este perdón de los pecados del hombre no es un acto lascivo y arbitrario de la clemencia divina que pueda ultrajar su propia santidad y deshonrar su ley.

4. Tampoco es la recompensa, merecida o inmerecida, de las obras de justicia y obediencia legal, que podemos ofrecer en el futuro como contrapeso y compensación de nuestras transgresiones en el pasado.

5. Pero es posible gracias a los sufrimientos sacrificiales y la muerte de Su Hijo, nuestro Salvador Jesucristo, quien se entregó a Sí mismo en rescate por nuestras almas.

6. Que este beneficio nos llega simple y únicamente con la condición de fe o confianza en la sangre de Cristo, asumiendo solo que tenemos un conocimiento verdadero del pecado que nos lleva a arrepentirnos de corazón y a buscar la liberación de la maldición. de una ley quebrantada.

7. Esa delgadez es una forma de hacernos justos a los ojos de Dios en completa armonía con Su propia justicia perfecta de carácter y ley.

8. Que este método de justificación se aplica por igual a toda la humanidad, porque así como no hay una diferencia esencial en su pecaminosidad, tampoco hay ninguna en el camino de su recuperación a la santidad y la vida.

9. Que este plan de misericordia no deja motivo de jactancia al hombre, sino que asegura toda la gloria a Dios.

10. Que es el mismo que ha existido desde el principio, de lo que se habla, aunque vagamente, tanto de Moisés como de los profetas. La inferencia es clara de que nadie necesita desesperarse; para que todos se salven; que la culpa de la pérdida de cualquier hombre, a quien se envía la palabra de esta salvación, debe recaer en él mismo y no en Dios; y que es deber de aquellos a quienes se ha confiado el ministerio de la reconciliación proclamar una salvación libre, plena y presente a todo aquel que cree. ( TG Horton. )

Cómo alcanzar la justicia

Este pasaje contiene la esencia y el núcleo de toda la epístola. Todo lo que precede simplemente despeja el terreno para ello. Todo lo que sigue está relacionado con él como explicación, ilustración, confirmación o aplicación.

I. La justicia es el gran fin del evangelio. Esto se da por sentado en toda la epístola.

1. Con inspiración inspirada, Pablo examinó la condición de la humanidad y señaló de inmediato la gran raíz del mal. Esto no era pobreza, dolor, muerte, sino corrupción moral. Vio que ese era el evangelio más grande que podía sacar a los hombres del lodo de la maldad y poner sus pies sobre la roca de la justicia.

2. Su justicia es justicia real, no la cobertura del leproso con un hermoso manto, sino la curación de la lepra. La justicia del evangelio es la bondad interior de la cual fluyen todas las virtudes. Nada menos que esto satisfará ...

(1) Los requisitos de Dios. No soportará la bondad falsa. El Dios de verdad, odiando todas las mentiras, no puede ver a un hombre justo si no lo es.

(2) Los fines de la redención. Ese sería un evangelio sumamente inmoral que prometía la remisión de la pena dejando sin corregir la disposición de la maldad. El verdadero propósito del evangelio es ( Tito 2:14 ).

(3) Las necesidades de nuestras propias almas. Desde que comenzó la guerra entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, la humanidad ha sentido que el pecado era miseria y la justicia una bendición. El hambre y la sed de justicia pueden sofocarse con ansias morbosas de cosas malas. Pero en nuestros mejores momentos se despierta, y luego sentimos que no es suficiente que la piel esté segura si el corazón está enfermo. No queremos simplemente no ser heridos. Queremos "ser buenos".

3. Pablo a veces usa "justicia" en el sentido "forense", es decir, tratar como justo en lugar de hacer justo ( Romanos 4:1 ; Romanos 5:1 ). Pero sabía que "justificar" significaba tanto hacer justo como perdonar; y así pasa de uno a otro con poca discriminación aparente, porque ve que son sólo dos caras de un mismo hecho.

Por un lado, el acto de perdonar es el incentivo más poderoso para un cambio de carácter. Aquellos que son perdonados más aman. Así la justificación produce justicia. Por otro lado, dado que Dios es consciente de esta influencia del perdón, debe conferir el perdón con una referencia a él. Debe ver que al perdonar al pecador está dando el mejor paso para destruir el pecado.

II. La justicia es un don de Dios. San Pablo ha demostrado la imposibilidad de que el hombre adquiera la justicia por sí mismo. La noche no puede producir día. El agua no se elevará por encima de su nivel. Marah nunca se endulzará. No podemos volvernos justos mediante el desarrollo natural, ya que solo se puede evolucionar lo que ha estado involucrado anteriormente, y todos hemos perdido la bondad de la inocencia original. La historia ha demostrado que la mejor de las leyes no pudo asegurar este fin.

La ley es buena para detectar la maldad. Es el estándar por el cual somos medidos, pero no tiene poder para elevarnos a ese estándar. Ahora podemos ver el valor de la gran promesa de la nueva dispensación, de una justicia de Dios, hecha por Dios, dada por Dios. Ésta es la idea esencial de la religión de la gracia. Por lo tanto, el gran requisito es estar en tal relación con Dios que podamos recibir el don. Si estamos lejos de Él o en enemistad con Él, seremos excluidos de él. Por tanto, necesitamos reconciliarnos con Dios. Como consecuencia--

III. La justicia se recibe mediante la fe en Cristo. Esta fe no es la mera creencia en una doctrina, sino la confianza activa en Cristo, la confianza práctica en Su gracia, la lealtad obediente a Su voluntad ( Juan 15:10 ).

1. Por la fe en Cristo como sacrificio por el pecado, somos reconciliados con Dios. Cristo, habiéndose ofrecido a sí mismo a Dios en nuestro nombre, estamos llamados a mirarlo como "el camino" al Padre. Si por orgullo o incredulidad pensamos que podemos prescindir de un Salvador, no debemos sorprendernos si Dios rechaza nuestras propuestas hacia la reconciliación ( Hechos 13:38 ).

La ofrenda de Cristo no solo asegura el perdón, sino que a través de esto limpia nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo ( Hebreos 9:14 ).

2. Por la fe en Cristo como la revelación de Dios, crecemos a la imagen Divina. Cristo es el hombre modelo porque es el Hijo de Dios. Ser justo es ser como Dios, como Cristo. Cuando confiamos en Él fielmente, caminaremos en Sus pasos en el deseo irresistible de estar cerca de Él, y así, inconscientemente, creceremos a la semejanza de Él y compartiremos Su justicia.

3. Por la fe en Cristo como nuestro Señor y Maestro somos conducidos a una obediente lealtad a Su voluntad. El que confía en Cristo debe confiar en Él en todas sus relaciones. Así, la fe que se basa en un Salvador se convierte en lealtad cuando se vuelve hacia un Rey. Entonces, la justicia que se negó a venir a la fría y severa orden de la ley brota como una verdadera pasión de devoción. ( WJ Adeney, MA )

El anuncio de la justicia por la fe

I. Que nadie puede ser justificado por la ley a los ojos del Legislador es evidente; por--

1. Nadie ha hecho las obras de la ley.

2. La ley, cuando se pone en contacto con las obras de los hombres, siempre descubre el pecado y pronuncia la condenación.

3. La ley es solo ley; una regla de vida meramente, y en ningún sentido o manera un medio de restauración a un estado sin culpa.

II. La justicia o libertad de condenación que revela la dispensación del evangelio, es una justicia que:

1. Dios diseña; el plan es de Su invención.

2. Dios provee; la preparación es de Su obra.

3. Dios confiere; el otorgamiento es de Su gracia y soberanía.

4. Dios aprueba; Lo acepta como completo ante sus ojos y lo aceptará en el último día. Es irreprensible, con rectitud.

(1) Adquirido.

(2) Otorgado.

(3) Considerado como perfecto impecable.

III. Esta justicia es "sin la ley"; enteramente distinto de él y sus propósitos, perteneciendo a otra provincia por completo.

1. No está previsto por la ley.

2. No deriva ninguna ayuda, dirección, eficacia de ningún tipo de la ley.

3. No tiene ninguna referencia o conexión con la ley, excepto cuando la ley muestra la necesidad que debe satisfacerse.

III. Es atestiguado o testificado como una provisión divina, tanto por la ley que revela el pecado como por la profecía que lo denuncia.

1. Según sea necesario. La ley, en el libro o en el corazón, asiente silenciosamente su necesidad, siendo muda con respecto a cualquier otro medio de justificación.

2. Como es posible. En toda la voz de la ley, tal como Dios la ha hablado, se mezcla un indicio de un posible perdón, no de la ley, sino de la misericordia de Dios.

3. Como se proporciona. En toda la ley escrita y la profecía del Antiguo Testamento se anuncia formalmente el perdón gratuito, como justicia de Dios. La "justicia" del perdón evangélico:

(a) No es nada nuevo. Obtenido por Abel, Enoc, Abraham, sin la ley.

(b) Se manifiesta ahora en los medios de su provisión, la plenitud del amor que lo proporciona, los signos y sellos de su aprobación Divina, y la plenitud de su restauración a favor y privilegio.

(c) Esté en perfecta armonía con la ley, aunque pertenezca a otra esfera; ya que reconoce, respeta y satisface las demandas de la ley, y prevé su mantenimiento como una regla de vida justa; por eso la ley lo testifica de buena gana.

IV. Esta "justicia" siempre se ha obtenido por fe (véase el capítulo 4) . Ahora, por la fe que descansa no solo en Dios como perdonador, sino también en Cristo como procurador del perdón. Fe--

1. Está de acuerdo con la necesidad y suficiencia de esta justicia.

2. Consentimiento para su otorgamiento.

3. Se basa en la obra de Cristo y la palabra de promesa.

4. Reclama, busca, capta y sostiene esta justicia.

V. Se lleva a todos en la manifestación del evangelio, y se confiere a todos los que creen, sin distinción.

1. La necesidad es universal; entonces el remedio.

2. No hay distinción en la condenación (ver Romanos 2:6 ); ninguno en la justificación.

3. Fe, una condición de la que todos somos capaces; y lo único de lo que son capaces (versículo 23).

(1) Todos realmente han transgredido.

(2) Por lo tanto, todos se han “quedado atrás en la carrera” por la aprobación divina o el otorgamiento de gloria ( Romanos 1:10 ).

(3) Todos han hecho imposible que estén justificados por la ley.

(4) Dios, por tanto, dado que la provisión es tan grande como la necesidad, la pone al alcance de todos. ( W. Griffiths. )

Justificando la justicia

De todos los temas, ninguno es tan importante como: ¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios? y, sin embargo, no hay ninguno en el que los hombres se engañen tan fácilmente. La conciencia le dice al hombre que ha pecado y, sin embargo, cuando se le pregunta cómo espera obtener la felicidad futura, o elude la pregunta o se refugia en algún refugio de mentiras. Y la razón es que el hombre está completamente ciego a su verdadera condición, no conoce la malignidad de la enfermedad y, por lo tanto, no puede aprehender el remedio.

Antes de que un pecador pueda siquiera entender el evangelio, debe ver y darse cuenta de su verdadera posición bajo el gobierno de Dios. Su posición es claramente esta: ha transgredido la ley y está condenado a muerte. Entonces, ¿cómo puede ser restaurado al favor de Dios? ¿Cómo puede el gobierno de Dios permanecer inmutable mientras esta criatura es salva? A esta pregunta tienes la respuesta, que el pecador es justificado y salvo por medio de la justicia.

Esto se desprende del texto y de la naturaleza del caso. Fue la justicia lo que Dios requirió del hombre al principio, al no cederla perdió su derecho a la vida; y como el carácter de Dios es inmutable, sólo cuando puede alegar una justicia amplia como las exigencias de la ley puede ser restaurado a favor.

I. Esta justicia no es del pecador, sino de otro (ver también Romanos 1:17 ; Romanos 3:20 ). Y, sin embargo, ante esto, multitudes buscan entrar al cielo por una puerta que sus propios pecados les han cerrado.

Pregúntele a ese hombre del mundo cuál es el fundamento de su esperanza por la eternidad, y su respuesta es que nunca ha sido culpable de una transgresión abierta y flagrante. Pregúntele a ese sensualista, y su respuesta es que él confía en que sus obras de caridad expiarán estas debilidades. El profesor de religión responde que hace lo mejor que puede, que es sincero y que confía en que Dios tomará la voluntad por el acto.

Pero vosotros, que queréis ser justificados por vuestra obediencia a la ley, ¿habéis considerado realmente lo que exige la ley? Exige perfecta obediencia y condena la menor transgresión. ¿Tienes una justicia como esta? Por lo tanto, ¿no está claro que si alguna vez la ley se afloja en ti, la razón no debe ser tu justicia, sino la justicia de otro?

II. Esta justicia solo se puede conocer por revelación. Siendo una justicia provista por Dios, nadie más que Dios puede descubrirla. Fue revelado al principio en el Edén como el fundamento de la esperanza del pecador - el ritual judío era una revelación continua de él - los profetas dieron testimonio de ello, hablando de Aquel que debería magnificar la ley y hacerla honorable, y el Todo el Nuevo Testamento es una revelación brillante de que Dios ha provisto una justicia, a través de la cual Él puede ser justo cuando justifica a los impíos.

Una conciencia despierta le dice al pecador que no tiene recursos propios para satisfacer las demandas de una ley violada; y, si mira a su alrededor y le pregunta a toda la creación, ¿cómo puede Dios ser justo y yo ser salvo? La creación permanece en silencio y está cubierta de oscuridad. Pero una voz viene de la Biblia que lo salva de la desesperación ( Romanos 10:6 ).

III. Esta justicia se forjó en la naturaleza humana. Las circunstancias lo hicieron necesario. Dios fue deshonrado en la tierra y, por tanto, debe ser glorificado en la tierra. "Los niños eran partícipes de carne y sangre", y su Redentor, por tanto, "debe formar parte de los mismos". La primera revelación de esta justicia, en consecuencia, se hizo en la promesa de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente; y, a su debido tiempo, esta promesa se cumplió en el Segundo Adán, de pie en la habitación de Su pueblo como su representante y cabeza ( Romanos 5:19 ). El que así nació de mujer, fue "hecho bajo la ley"; es decir, se enfrentó a la ley como garantía de su pueblo, y cumplió al máximo todas sus demandas contra ellos.

IV. Esta justicia es la justicia de Dios. Es cierto que el Redentor era un hombre; pero bajo ese velo de humanidad, la fe contempla a Jehová. Sin este fuera el caso, la salvación de su pueblo sería imposible. Tuvo que hacer expiación por su pecado, pero la justicia de una simple criatura habría sido completamente insuficiente, porque una criatura ya le debe a Dios toda la obediencia que puede rendir.

Por tanto, la justicia por la cual el pecador es justificado es la justicia de una persona divina. Por tanto, leíste que este es el nombre con el que será llamado Jehová justicia nuestra. Es la justicia del Mediador, de Dios manifestada en carne, de Aquel que es Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona; y como tal responde, sí, más que responde, a todas las exigencias de una ley violada. Porque, ¿qué mayor honor puede recibir la ley que el hecho de que Dios mismo se convirtiera en su siervo y obedeciera todos sus mandamientos?

V. Esta justicia "es para todos". Está tan completamente al alcance del pecador, que si una vez se entera de ello, no puede perecer sin apartarlo de él y rechazarlo. La serpiente de bronce era un regalo gratuito de Dios para todos; a todos se les ordenó mirarla; y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así ha sido levantado el Hijo del Hombre, etc. Las ciudades de refugio estaban abiertas a todo homicida. Y así es con la justicia de Cristo; Todo pecador que se entera de ello es invitado y se le ordena que huya en busca de refugio.

VI. Esta justicia está sobre todos los que creen. El creyente está vestido y cubierto con él. Siendo uno con Cristo por la fe, la justicia de Cristo es suya; se le trata como alguien que obedeció cuando Cristo obedeció, como alguien que sufrió cuando Cristo sufrió, como alguien que es, por tanto, tan justo como Cristo. ( Soy McGillivray. )

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