2 Tesalonicenses 1:8

διδους, por διδοντος, D*G lat.: una concordia falsa ; cf. Rev. passim y Papyri.

Χριστου añadido a Ιησου por א AG &c.; ver nota en 1 Tesalonicenses 2:19 .

8. διδόντος ἐκδίκησιν τοῖς μὴ εἰδόσι θεόν , dando venganza a los que no conocen a Dios : véase la reff. bajo 2 Tesalonicenses 1:7 . Ἐκ-δίκη-σις, derivado de ἔκδικος ( 1 Tesalonicenses 4:6 ; ver nota) a través de ἐκδικέω, no lleva ningún pensamiento de pasión vengativa; es la aplicación de plena justicia al criminal (haciéndose eco de δικαίας κρίσεως, δίκαιον, 2 Tesalonicenses 1:5 f.

; y repetido por δίκην en 2 Tesalonicenses 1:9 )—nada más, nada menos: cf. para el sustantivo, frecuente en el AT, Romanos 12:19 ; 2 Corintios 7:11 ; Lucas 18:3 ; Lucas 18:7 ; añadir a la O.

T. paralelo arriba, Isaías 66:15 (ἀποδοῦναι… ἐκδίκησιν αὐτοῦ), Ezequiel 25:14 . Δίδωμι ἐκδίκησιν es hebraísta (= נָתַן נְקָמָה). Διδόντος transfiere al Señor Jesús la temible prerrogativa reservada en el O.

T. solo para Dios: “La venganza me pertenece; yo pagaré, dice el Señor” ( Deuteronomio 32:35 , citado en Romanos 12:19 y Hebreos 10:30 ); como Jesús mismo declaró, “El Padre ha dado todo el juicio al Hijo” ( Juan 5:22 ); cf.

Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 , etc.

Los objetos de la ira Divina se denominaron en Jeremias 10:25 ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα σε, y en Salmo 78:6 ἔθνη τὰ μὴ ἐπεγνωκότα σε; pero ἐκδίκησις no ocurre en esa conexión del AT (solo ὀργή, θυμός); y se puede dudar si los gentiles como tales se refieren aquí.

Si lo son (cf. 1 Tesalonicenses 4:5 , y nota), la cláusula coordinada, καὶ τοῖς μὴ ὑπακούουσιν τῷ εὐαγγελίῳ κ.τ.λ. , debe aplicarse, por el contrario, a los judíos que rechazan el Evangelio; pero la distinción parece fuera de lugar, y estaría inadecuadamente expresada para su propósito.

Además, la desobediencia era una forma de pecado común a los perseguidores judíos y gentiles; Con esto San Pablo grava indiscriminadamente a los que rechazan a Cristo en Romanos 10:12-16 , e incluso a los gentiles específicamente en Romanos 11:30 (cf.

Hechos 14:2 ; Hechos 19:9 ); el pasaje fundamental de Isaías—ver nota anterior sobre 2 Tesalonicenses 1:7 —habla de “los desobedientes” sin distinción.

Por otra parte, la ignorancia de Dios puede atribuirse con igual fuerza a los judíos incrédulos: véase Juan 8:54 ., y passim ; Tito 1:16 ; 2 Corintios 4:4-6 .

En una variedad hebraística como esta, a pesar de los artículos distintivos, los dativos paralelos combinados pueden leerse como sinónimos, y el segundo realza al primero. Así concebidos, los dos forman una categoría ampliada que incluye, con los opresores de Tesalónica, a todos los que en su alejamiento de Dios (cf. Efesios 4:18 ) desobedecen Su mensaje transmitido en el Evangelio de Cristo, siendo su desobediencia la consecuencia y la expresión plena de una ignorancia voluntaria.

Sin embargo, si se insiste en que el artículo doble marca categorías distintas, éstas deben estar representadas por los elementos gentil y judío, respectivamente, de la agitación anticristiana en Tesalónica. Romanos 1:18-25 muestra cómo la idolatría gentil surgió de una ignorancia de Dios elegida por ellos mismos, y trajo sobre sí misma una "revelación de ira" en la espantosa inmoralidad del paganismo contemporáneo; en 1 Tesalonicenses 2:14 ss.

, se indicaba cómo la resistencia judía al Evangelio, por su despecho, estaba acarreando un gran ἐκδίκησις sobre la nación: este texto persigue las consecuencias penales de esos pecados hasta el Día Postrero. Suponiendo que τὰ μὴ εἰδότα θεόν designe a los idólatras gentiles , no se quiere decir que la “venganza” divina caerá sobre los paganos como tales y por el mero hecho de que “no conocen a Dios” como lo hacen los cristianos; San Pablo habla de otra manera en Romanos 2:14 .

Se debe a los hombres que “no creen que Dios valga la pena tenerlo en su conocimiento” ( Romanos 1:28 ), y que muestran su odio hacia Él por el odio a sus hijos (cf. Juan 15:24 ; 1 Juan 3:13 ). ).

Cada uno será juzgado según su responsabilidad personal y participación en la ofensa común (ver 2 Corintios 5:10 ); esto podemos argumentarlo a partir de δικαία κρίσις ( 2 Tesalonicenses 1:5 ). Los hombres denunciados en Tesalónica ( 2 Tesalonicenses 1:6se negaron definitivamente a conocer a Dios. Para μὴ con participios, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:15 .

“El evangelio (buenas nuevas)” es un “llamado”, un llamado de Dios así como un mensaje de Dios (cf. 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:12 , &c.); por lo tanto, la fe en él toma la forma de obediencia , que es fe en ejercicio; ver Romanos 1:5 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ; Romanos 6:16 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 , etc.

Tal obediencia tuvo como punto de prueba el reconocimiento de Jesús como “Señor” ( 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:10 ; Hechos 9:5 ss.

). En la Primera Epístola los Apóstoles hablaron repetidamente del “evangelio de Dios”; aquí es “el evangelio de nuestro Señor Jesús ”, en parte para equilibrar la expresión paralela que se refiere a “Dios” (ver 2 Tesalonicenses 1:1 , &c.), y en parte de acuerdo con el contexto escatológico (ver 2 Tesalonicenses 1:7 , y nota sobre 1 Tesalonicenses 3:13 ).

“De nuestro Señor Jesús” es subjetivo , mientras que “de Dios” es un genitivo objetivo en este sentido; ver nota sobre 1 Tesalonicenses 2:2 , y Romanos 1:1 f.