1 Juan 2:18-26

Las Personas a Evitar; anticristos

18 _ Los niños pequeños O, los pequeños . Es difícil ver algo en esta sección especialmente adecuado para los niños: de hecho, es más bien lo contrario. La misma palabra (παιδία) se usa aquí como en 1 Juan 2:14 y Juan 21:5 . Se dirige a los lectores de S. Juan en general, independientemente de su edad. Tanto su Epístola como su Evangelio están escritos para adultos y para cristianos bien instruidos.

es la última vez Más literalmente, es la última hora ; posiblemente, pero no probablemente, sea una última hora . La omisión del artículo definido es bastante inteligible y no inusual: la idea es suficientemente definida sin él, porque solo puede haber una última hora. Similarmente ( Jueces 18 ) tenemos - en (el) último tiempo habrá burladores andando tras sus propias pasiones impías": y ( Hechos 1:8 ; Hechos 13:47 ) - hasta (lo) lo último de la tierra".

Mucho se ha escrito sobre este texto para evitar una conclusión muy clara pero desagradable, que por la "última hora" San Juan se refiere al tiempo inmediatamente anterior al regreso de Cristo para juzgar al mundo. Han pasado cientos de años. ya que S. Juan escribió estas palabras, y el Señor aún no ha venido, por tanto, antes que admitir una interpretación que parecía acusar al Apóstol de un grave error, los comentaristas han sugerido todo tipo de explicaciones en sustitución de la obvia. Las siguientes consideraciones colocan el significado de S. Juan más allá de toda duda razonable.

1. Acaba de decir que el mundo está en decadencia y que su disolución ya ha comenzado. 2. Acaba de declarar que el cristiano obediente permanecerá "hasta la edad" del reino de gloria de Cristo. 3. Continúa dando como prueba de que es la "última hora", que muchos Anticristos ya se han levantado; siendo la creencia común de los cristianos que el Anticristo precedería inmediatamente al regreso de Cristo.

4. "El último día" es una frase propia de S. Juan ( Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ; Juan 11:24 ; Juan 12:48 ), e invariablemente significa el fin de el mundo, no la dispensación cristiana.

5. Frases análogas en otras partes del NT apuntan en la misma dirección: -En los postreros días vendrán tiempos difíciles" ( 2 Timoteo 3:1 ); -Sois guardados por la fe para una salvación que está preparada para ser revelada en el tiempo postrero ( 1 Pedro 1:5 ); -En los postreros días vendrán burladores con escarnio” ( 2 Pedro 3:3 ).

Estos y otros pasajes muestran que por -los últimos días", -último tiempo", -última hora", y similares, los escritores cristianos no se referían a todo el tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo, sino sólo a la parte final de 6. Encontramos un lenguaje similar con un significado similar en la era sub-apostólica. Así Ignacio ( Ef. XI.) escribe: "Estos son los últimos tiempos. De ahora en adelante seamos reverentes; temamos la paciencia de Dios, no sea que se convierta en juicio contra nosotros. Porque, o temamos la ira venidera, o amemos la gracia que ahora es.”

De otras interpretaciones de "la última hora", las más notables son estas: (1) La dispensación cristiana , que tenemos todas las razones para creer que es la última. Este es el sentido en el que las palabras de San Juan son verdaderas ; pero esto es claramente no su significado . La aparición de Cristo, no del Anticristo, prueba que la dispensación cristiana ha llegado. (2) Un tiempo muy doloroso , tempora periculosa pessima et abjectissima .

Esto está bastante en contra del uso, ya sea en griego clásico o del NT: comp. 2 Timoteo 3:1 . La frase clásica, -sufrir las últimas cosas", es decir, -sufrir los extremos" (τὰ ἔσχατα παθεῖν), no proporciona ninguna analogía: aquí la noción de -grave" proviene del verbo. (3) La víspera de la destrucción de Jerusalén .

¿Cómo podría la aparición del Anticristo probar que esto había llegado? Y Jerusalén había perecido por lo menos una docena de años antes de la fecha probable de esta Epístola. (4) La víspera de la propia muerte de S. Juan . Los anticristos no podrían ser señal de eso.

Lo admiten incluso algunos de los que rechazan la interpretación obvia de que "los Apóstoles esperaban una pronta venida o manifestación de Jesús como Juez de su nación y de todas las naciones" (Maurice): lo cual es admitir toda la dificultad de la rechazada explicación. Sólo gradualmente se aclaró la visión de los Apóstoles para ver la verdadera naturaleza del reino espiritual que Cristo había fundado en la tierra y dejado a su cargo.

Incluso Pentecostés no les dio de inmediato una percepción perfecta. Estando bajo la guía del Espíritu Santo, no podían enseñar lo que era falso: pero, como los Profetas antes que ellos, a veces pronunciaban palabras que eran verdaderas en un sentido mucho más elevado que el que estaba presente en sus propias mentes. En este sentido superior son verdaderas las palabras de S. Juan. Como otros, se equivocó al suponer -que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente" ( Lucas 19:11 ), porque -no les correspondía a ellos saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha fijado en su propia autoridad" ( Hechos 1:7 ).

Tenía razón al declarar que, habiendo venido el Mesías, era la "última hora". Ningún evento en la historia del mundo puede jamás igualar la venida de Cristo hasta que Él venga de nuevo. La época del cristianismo, por lo tanto, se llama correctamente la - última hora", aunque ha durado casi dos mil años. ¿Qué es eso comparado con los muchos miles de años desde la creación del hombre y los períodos geológicos ilimitados que precedieron a la creación del hombre? ¿Qué más a los ojos de Aquel a cuyos ojos mil años no son más que ayer?

"Se puede señalar que el único punto en el que podemos decir con certeza que los Apóstoles estaban en error, y condujeron a otros al error, es en su expectativa de la venida inmediata de Cristo; y este es el punto mismo que dice nuestro Salvador ( Marco 13:32 ) es conocido sólo por el Padre" (Jelf).

como habéis oído que vendrá el Anticristo Mejor, como habéis oído que viene el Anticristo : el primer verbo es aoristo, no perfecto; el segundo presente, no futuro; y la conjunción tiene la misma forma fuerte que en 1 Juan 2:6 . Este parece ser un caso en el que el aoristo debe conservarse en inglés (ver com. 1 Juan 2:11 ).1 Juan 2:61 Juan 2:11

Como en 1 Juan 2:7 , la referencia es probablemente a un punto definido en su instrucción en la fe: y "viene" debe retenerse para resaltar la analogía entre el Cristo y el Anticristo. Se esperaba el uno, y el otro temido, con igual certeza; y por lo tanto, cada uno podría ser mencionado como -El que viene".

-¿Eres tú el que viene ?" ( Mateo 11:3 ; Lucas 19:20 ). Comp. Marco 8:38 ; Marco 11:9 ; Juan 4:25 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 , &c.

&C. Y en cuanto a la venida de los anticristos, el NT parece ser tan explícito como el AT con respecto a la venida de Cristo. -Muchos vendrán en Mi nombre, diciendo Yo soy el Cristo; y desviará a muchos… Se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios; para descarriar, si es posible, aun a los escogidos" ( Mateo 24:5 ; Mateo 24:24 ).

compensación Marco 13:22-23 ; Hechos 20:29 ; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Pedro 2:1 ; y especialmente 2 Tesalonicenses 2:3 , que al igual que el pasaje ante nosotros parece señalar a una persona o poder distinto como el único Anticristo, cuyo espíritu anima a todos los maestros anticristianos.

El término "Anticristo" en las Escrituras aparece solo en la Primera y Segunda Epístolas de S. Juan ( 1 Juan 2:18 ; 1 Juan 2:22 ; 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ).

El primer ejemplo de su uso fuera de la Escritura está en S. Policarpo ( Ep. ad Phil , VII.), en un pasaje que muestra que este discípulo de S. Juan (140-155 d. C.) conocía nuestra Epístola: ver com. 1 Juan 4:3 . El término no significa simplemente un Cristo burlón o un Cristo falso , para lo cual el término del NT es -pseudo-Cristo" ( Mateo 24:24 ; Marco 13:22 ).

Tampoco significa simplemente un opositor de Cristo , por lo que probablemente deberíamos tener -enemigo de Cristo", como -enemigo de la Cruz de Cristo" ( Filipenses 3:18 ) y -enemigo de Dios" ( Santiago 4:4 ). Pero incluye ambas ideas de falsificación y oposición; significa un Cristo de oposición o un Cristo rival ; tal como llamamos a un Papa rival un -antipapa".

El Anticristo es, por tanto, un usurpador , que bajo falsos pretextos asume una posición que no le corresponde, y que se opone al legítimo dueño. La idea de oposición es la predominante.

No es fácil determinar si el Anticristo de S. Juan es personal o no. Pero la discusión de esta cuestión es demasiado larga para una nota: véase el Apéndice B.

aun ahora hay muchos Anticristos Mejor, como RV, aun ahora han surgido muchos Anticristos : el Cristo era desde toda la eternidad ( 1 Juan 1:1 ), el Anticristo y su compañía surgieron en el tiempo; se han hecho realidad . Tenemos un contraste similar en el Evangelio: -En el principio era el Verbo"; pero -Se levantó un hombre, enviado de Dios, que se llamaba Juan" ( Juan 1:1 ; Juan 1:6 ).

Estos "muchos anticristos" probablemente deben ser considerados a la vez como precursores del Anticristo y evidencia de que su espíritu ya está obrando en el mundo: un hecho muestra que él no está muy lejos, el otro que en cierto sentido ya está En cualquier caso, tenemos pruebas de que el regreso de Cristo, que será anunciado por la aparición del Anticristo, está cerca.

por lo que sabemos que es el último tiempo O, por lo que llegamos a saber que es la última hora : como en 1 Juan 2:3; 1 Juan 2:5 el verbo indica adquisición y progreso en el conocimiento. -De dónde" en el sentido de -de qué datos, de qué premisas" difícilmente aparece en otra parte de N.

T. excepto quizás en la Epístola a los Hebreos ( 1 Juan 2:17 ; Juan 7:25 ; Juan 8:3 ), donde la misma palabra griega (ὅθεν) se traduce uniformemente -por lo tanto" tanto en AV como en RV

Es difícil ver lo que San Juan podría haber querido decir con esto, si en la "última hora" entendió la dispensación cristiana como un todo y no la parte final de la misma (comp. 2 Timoteo 3:1 ). La multitud de falsos maestros que estaban difundiendo la gran mentira ( 1 Juan 2:22 ) de que Jesús no es el Cristo, eran evidencia, no de la existencia del cristianismo, sino del anticristianismo.

Los lectores de S. John tampoco podrían necesitar evidencia de lo primero. No necesitaban estar convencidos ni de que la dispensación del Evangelio había comenzado, ni de que era la última en la historia de la Revelación Divina. La teoría montanista de que una dispensación adicional del Espíritu, distinta de la del Hijo, iba a seguir y reemplazar al Evangelio, como el Evangelio había reemplazado al judaísmo, la dispensación del Padre, fue una creencia de desarrollo posterior.

(Para una explicación de esta teoría elaborada por Joachim of Flora [fl. ad 1180 90] ver Döllinger's Prophecies and the Prophetic Spirit in the Christian Era , pp. 114 119.) En la era apostólica la tendencia era todo lo contrario; creer que el período desde la venida de Cristo no sólo fue el último en la historia del mundo, sino que sería muy breve. Se pensó que algunos de la generación entonces existente podrían vivir para ver el final ( 1 Tesalonicenses 4:15-16 ; 1 Corintios 15:51-52 ).

B. Anticristo

En las notas sobre 1 Juan 2:18 se ha señalado que el término -Anticristo" es en el NT propio de las Epístolas de S. Juan (1Jn 2:18; 1 Juan 2:22 ; 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ), y que en su significado parece combinar las ideas de un Cristo burlón y un oponente de Cristo, pero que esta última idea es la más prominente. Las falsas afirmaciones de un Cristo rival están más o menos incluidas en el significación; pero la noción predominante es la de hostilidad.

Queda por decir algo sobre otros dos puntos de interés. I. ¿El Anticristo de S. Juan es una persona o una tendencia, un hombre individual o un principio? II. ¿Es el Anticristo de S. Juan idéntico al gran adversario del que habla S. Pablo en 2 Tesalonicenses 2 ? La respuesta a una pregunta dependerá hasta cierto punto de la respuesta a la otra.

I. Se observará que S. Juan introduce el término -Anticristo", como introduce el término -Logos" ( 1 Juan 1:1 ; Juan 1:1 ), sin explicación alguna. Expresamente afirma que es uno con el que sus lectores están familiarizados; -así como oísteis que viene el Anticristo.

"Ciertamente esto, la primera introducción del nombre, parece una alusión a una persona. Más aún cuando recordamos que el Cristo era -El que viene" ( Mateo 11:3 ; Lucas 19:20 ). Tanto Cristo como el Anticristo habían sido el tema de la profecía y, por lo tanto, se podría hablar de cada uno como -El que viene.

Pero de ninguna manera es concluyente. Podemos entender que "Anticristo" significa un poder, o principio, o tendencia impersonal, que se manifiesta en las palabras y la conducta de los individuos, sin violentar el pasaje. En un caso, los "muchos anticristos" serán precursores del gran oponente personal; en el otro, el espíritu anticristiano que exhiben puede considerarse como el Anticristo. Pero la balanza de la probabilidad parece estar a favor de la opinión de que el Anticristo, del que los lectores de S. Juan habían oído con certeza que vendría poco antes del fin del mundo, es una persona.

Tal no es el caso con los otros tres pasajes en los que aparece el término. -¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo” ( 1 Juan 2:22 ). Hubo muchos que negaron que Jesús es el Cristo y por lo tanto negaron no solo al Hijo sino al Padre de quien el Hijo es la revelación. y representante.

Por lo tanto, una vez más tenemos muchos anticristos, cada uno de los cuales puede ser llamado "el Anticristo", en la medida en que exhibe las características anticristianas. Sin duda, esto no excluye la idea de una persona que debería tener estas características en lo más alto posible. grado, y que aún no había aparecido. Pero este pasaje tomado por sí mismo difícilmente sugeriría tal persona.

Así también con el tercer pasaje de la Primera Epístola. -Todo espíritu que no confiesa a Jesús, no es de Dios: y este es el (espíritu) del Anticristo, del cual habéis oído que viene, y ya está en el mundo" ( 1 Juan 4:3 ). Aquí está ya no es "el Anticristo" del que se habla, sino "el espíritu del Anticristo". Este es evidentemente un principio; lo cual tampoco excluye, aunque no necesariamente sugeriría o implicaría, la idea de una persona que encarnaría este espíritu anticristiano de negación.

El pasaje de la Segunda Epístola es similar al segundo pasaje de la Primera Epístola. -Muchos engañadores han salido por el mundo, aun los que no confiesan a Jesucristo como venido en carne. Este es el engañador y el Anticristo” ( 1 Juan 2:7 ). Aquí nuevamente tenemos muchos que exhiben las características del Anticristo.

Cada uno de ellos, y también el espíritu que los anima, puede denominarse "el Anticristo"; la idea adicional de un individuo que exhibirá este espíritu de una manera extraordinaria no está necesariamente excluida ni implícita.

El primero de los cuatro pasajes, por tanto, tendrá que interpretar a los otros tres. Y como la interpretación de ese pasaje no puede determinarse sin discusión, debemos contentarnos con admitir que la pregunta de si el Anticristo de San Juan es personal o no no puede responderse con certeza. La probabilidad parece estar a favor de una respuesta afirmativa. En el pasaje que introduce el tema ( 1 Juan 2:18 ) el Anticristo, del cual los hijitos del Apóstol habían oído que venía, aparece como una persona de la cual los "muchos anticristos" con su doctrina mentirosa son los heraldos y ya existentes. representantes.

Y bien puede ser que, habiendo introducido el término con el significado personal familiar a sus lectores, el Apóstol pasa a hacer otros usos de él; para advertirles que, aunque el Anticristo personal aún no ha venido, su espíritu y doctrina ya están obrando en el mundo.

Sin embargo, debemos admitir que, si limitamos nuestra atención a los pasajes de S. Juan en los que aparece el término, el balance a favor de la visión de que él esperaba la venida de un Anticristo personal está lejos de ser concluyente. Este balance, sin embargo, cualquiera que sea su monto, aumenta considerablemente cuando tomamos un rango más amplio y consideramos ( a ) El origen de la doctrina que el Apóstol dice que sus lectores ya habían escuchado acerca del Anticristo; ( b ) El tratamiento de la cuestión por quienes siguieron a S.

Juan como maestros en la Iglesia; ( c ) Otros pasajes en el NT que parecen relacionarse con la pregunta. La discusión de este tercer punto se coloca en último lugar porque involucra la segunda pregunta que se investigará en este Apéndice; ¿Es el Anticristo de San Juan idéntico al hombre de pecado de San Pablo?

( a ) No puede haber duda de que el origen de la doctrina primitiva respecto al Anticristo es el Libro de Daniel , al cual nuestro Señor mismo había llamado la atención al hablar de la abominación desoladora" ( Mateo 24:15 ; Daniel 9:27 ). ; Daniel 12:11 ).

El hacer cesar el sacrificio diario, que fue un gran elemento de esta desolación, inmediatamente pone estos pasajes en conexión con el "cuerno pequeño" de Daniel 8:9-14 , el lenguaje con respecto al cual parece casi necesariamente implicar un potentado individual. Las profecías sobre el "rey altivo de rostro" ( Juan 8:23-25 ) y -el rey "que -hará conforme a su voluntad" ( Juan 11:36-39 ) confirman fuertemente este punto de vista.

Y así como ha sido en individuos que los cristianos han visto realizaciones, o al menos tipos, del Anticristo (Nerón, Julián, Mahoma), así fue en un individuo (Antiochus Epiphanes) que los judíos creyeron que vieron tal. No es de ninguna manera improbable que el mismo S. Juan considerara a Nerón como un tipo, de hecho el gran tipo, del Anticristo. Cuando Nerón pereció tan miserable y oscuramente en ad

68, tanto romanos como cristianos creían que solo había desaparecido por un tiempo. Como el emperador Federico II. en Alemania, y Sebastián "el Arrepentido" en Portugal, se suponía que este último representante de los césares seguía vivo en un misterioso retiro: algún día regresaría. Entre los cristianos, esta creencia tomó la forma de que Nerón volvería como el Anticristo. (Suet. Nero 40, 56; Tac. Hist. ii. 8). Todo esto nos inclinará a creer que el Anticristo, de cuya futura venida habían oído los "hijitos" de S. Juan, no era un mero principio, sino un persona.

( b ) "Que el Anticristo es un hombre individual, no un poder, no un mero espíritu ético, o un sistema político, no una dinastía, o una sucesión de gobernantes, fue la tradición universal de la Iglesia primitiva ". Esta declaración fuerte parece necesitar una pequeña cantidad de calificación. A la Escuela de Alejandría no le gusta el tema. Clemente no menciona en absoluto al Anticristo; Orígenes, a su manera, pasa a la región de la alegoría generalizadora.

El Anticristo, el -adversario," es -falsa doctrina"; el templo de Dios en que se sienta y se exalta, es la Palabra escrita; los hombres deben huir, cuando él venga, a las montañas de la verdad" ( Hom. xxix. in Matt. ). Gregorio de Nyssa ( Orat. xi. c. Eunom. ) sigue el mismo camino". Aún así, la tendencia general es todo lo contrario. Justino Mártir ( Trypho XXXII.) dice: "Aquel de quien Daniel predice que tendrá dominio por un tiempo, y tiempos, y medio, ya está a la puerta, a punto de hablar blasfemias y atrevimientos contra el Altísimo.

"Él habla de él como -el hombre de pecado". Ireneo (v. xxv. 1, 3), Tertuliano ( De Res. Carn. XXIV., XXV.), Lactancio ( Div. Inst. vii. xvii.), Cirilo de Jerusalén ( Catech. XV. 4, n, 14 , 17), y otros tienen una opinión similar, algunos de ellos ampliando mucho el tema. Agustín ( De Civ. Dei , xx. xix.) dice: "Satanás será desatado, y por medio de él el Anticristo obrará con todo poder de una manera mentirosa pero maravillosa.

Jerónimo afirma que el Anticristo "es un solo hombre, en quien Satanás habitará corporalmente"; y Teodoreto que "el Hombre de Pecado, el hijo de perdición, se esforzará por seducir a los piadosos, por medio de falsos milagros y por la fuerza , y por la persecución." De estos y muchos más pasajes que podrían citarse, es bastante claro que la Iglesia de los primeros tres o cuatro siglos casi universalmente consideraba al Anticristo como un individuo.

La evidencia, comenzando con Justino Mártir en la era sub-apostólica, nos autoriza a creer que en esta corriente de testimonio tenemos una creencia que prevaleció en el tiempo de los Apóstoles y posiblemente fue compartida por ellos. Pero en cuanto a este último punto, vale la pena señalar cuán reservados parecen haber sido los Apóstoles en cuanto a la interpretación de la profecía. "Lo que los Apóstoles revelaron acerca del futuro fue en su mayor parte revelado por ellos en privado, a personas que no estaban comprometidas por escrito, sin la intención de edificar el cuerpo de Cristo, y pronto se perdió" (JH Newman).

( c ) Además de varios pasajes en el NT que apuntan a la venida de falsos Cristos y falsos profetas ( Mateo 24:5 ; Mateo 24:24 ; Marco 13:22-23 ; Hechos 20:29 ; 2 Timoteo 3:1 ; 2 Pedro 2:1 ), hay dos pasajes que dan una descripción detallada de un gran poder, hostil a Dios y Su pueblo, que surgirá en lo sucesivo y tendrá gran éxito; Apocalipsis 13 y 2 Tesalonicenses 2 .

El segundo de estos pasajes será considerado en la discusión de la segunda pregunta. Con respecto al primero, se puede afirmar con cierta certeza que la correspondencia entre la "bestia" de Apocalipsis 13 y el "cuerno pequeño" de Daniel 7 es demasiado cercana para ser accidental.

Pero en consideración a la dificultad del tema y la gran diversidad de opiniones sería temerario afirmar positivamente que la "bestia" del Apocalipsis es una persona. La correspondencia entre la "bestia" y el "cuerno pequeño" no es tan tan cerca como para obligarnos a interpretar ambas imágenes por igual. El plan más inteligente será dejar fuera de consideración a Apocalipsis 13 como neutral, ya que no podemos estar del todo seguros de si la bestia (1) es una persona, (2) es idéntica al Anticristo Encontraremos que 2 Tesalonicenses 2 favorece la creencia de que el Anticristo es un individuo.

II. Hay una fuerte preponderancia de opinión a favor de que el Anticristo de S. Juan es el mismo que el gran adversario de S. Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:3 ). 1. Incluso en el nombre hay cierta similitud; el Anticristo (ὁ ἀντίχριστος) y -el que se opone" (ὁ ἀντικείμενος).

Y la idea de ser un Cristo rival que está incluida en el nombre Anticristo y falta en el que se opone, se suple en la descripción de S. Paul del gran oponente: porque es un hombre y se fija a sí mismo. adelante como Dios. 2. Ambos Apóstoles declaran que sus lectores habían sido previamente instruidos acerca de este futuro adversario. 3. Ambos declaran que su venida es precedida por una apostasía de muchos cristianos nominales.

4. Ambos conectan su venida con la Segunda Venida de Cristo. 5. Ambos lo describen como mentiroso y engañador. 6. S. Pablo dice que este -hombre de pecado se levanta contra todo lo que se llama Dios". S. Juan sitúa el espíritu del Anticristo como lo opuesto al Espíritu de Dios. 7. S. Pablo afirma que su -venida es según la obra de Satanás". S. Juan da a entender que es del maligno. 8. Ambos Apóstoles afirman que, aunque este gran adversario de la verdad aún está por venir, su espíritu ya está obrando en el mundo.

Concordando en tantos y tan importantes detalles ante nosotros, difícilmente podemos equivocarnos al afirmar que los dos Apóstoles en sus relatos de la angustia que le espera a la Iglesia tienen un mismo significado.

Habiendo respondido, por lo tanto, esta segunda pregunta en forma afirmativa, volvemos a la primera pregunta con una adición sustancial a la prueba. Sería muy poco natural entender el "hombre de pecado" de S. Pablo como un principio impersonal; y las muy diferentes interpretaciones del pasaje en su mayor parte concuerdan en esto, que el gran adversario es un individuo. Si, por lo tanto, S. Juan tiene el mismo significado que S. Pablo, entonces el Anticristo de S. Juan es un individuo.

En resumen: aunque ninguno de los cuatro pasajes de las epístolas de San Juan es concluyente, el primero de ellos ( 1 Juan 2:18 ) nos inclina a considerar al Anticristo como una persona. Este punto de vista es confirmado ( a ) por ideas judías anteriores sobre el tema, ( b ) por ideas cristianas posteriores desde la era sub-apostólica en adelante, ( c ) sobre todo por la descripción de S. Paul del "hombre de pecado", cuya similitud al Anticristo de S. Juan es de un tipo muy cercano y notable.

Para obtener más información sobre este tema difícil, consulte los artículos sobre el Anticristo en el Diccionario de la Biblia de Smith (Apéndice) y el Diccionario de biografías cristianas , con las autoridades allí citadas; también cuatro conferencias sobre La idea patrística del anticristo en Discusiones y argumentos de JH Newman .