1 Tesalonicenses 2:12

que caminéis como es digno de Dios Mejor, para que debáis , y dignamente (RV) "Andar" es la figura común hebrea y veterotestamentaria para la conducta de vida.

Era el mensaje de Dios que los apóstoles de Cristo habían traído a los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:2; 1 Tesalonicenses 2:9 ); "a Dios , el vivo y verdadero", se habían "apartado de sus ídolos para servirle" (cap.

1 Tesalonicenses 1:9 ). Deben, por lo tanto, vivir ahora una vida "digna de Dios ", digna de aquellos que tienen tal Dios y son Sus siervos e hijos. En ninguna parte, quizás, San Pail pone un énfasis tan continuo en la relación del creyente cristiano con Dios como en estas epístolas; ver Introducción. págs. 17, 18.

"Andar como es digno de Dios" es el ideal de vida más noble posible; tan alto que parecería visionario e impracticable, si no fuera por lo que sigue:

(digno de Dios) quien os ha llamado a su reino y gloria Según la lectura más verdadera, quien os llama es un llamamiento que continúa hasta que se cumple su propósito (comp. cap. 1 Tesalonicenses 4:8 , "Dios que da su Espíritu Santo", RV); y en su propio reino , &c.

Tal es la confianza de "ustedes que creen" ( 1 Tesalonicenses 2:10 ); y esta convicción da al creyente voluntad y coraje para aspirar a los logros morales más elevados: comp. cap. 1 Tesalonicenses 5:24 (nota). Los tesalonicenses habían oído el llamamiento de Dios ; Su llamada no podía ser sin propósito o sin poder.

El anuncio del Reino de Dios fue un rasgo destacado de la predicación de San Pablo en Tesalónica; borrador 2 Tesalonicenses 1:5 , y ver Introd. pp. 18 21. También se designa "el reino del Hijo", Colosenses 1:13 ; "de Cristo y Dios", Efesios 5:5 ; Apocalipsis 11:15 ; "del cielo", en San Mateo.

A veces se habla de este reino como presente, a veces como futuro, una variación que marca el lenguaje de Cristo por igual con el de su Apóstol. La expresión proviene en primer lugar de los rabinos judíos, derivándose de las predicciones de Daniel 2:44-45 ; Daniel 7:13-14 ; Miqueas 4:7 ; y estas predicciones nuevamente tenían su fundamento en las grandes declaraciones proféticas con respecto al trono y la casa de David ( 2 Samuel 7 ; Salmos 2, 110).

Era la designación popular para ese gobierno Divino perfecto que los judíos esperaban ver establecido en la tierra por el Mesías en Su venida. Fue llamado "el reino de los cielos" (o "los cielos"), por tener su asiento y origen en el cielo, y en contraste con los "reinos de este mundo y su gloria" existentes, de los cuales el Tentador le dijo a Jesús: en armonía con las ideas judías, "Todo esto me ha sido entregado " ( Lucas 4:6 ).

Pero Dios llama a los hombres "del dominio de Satanás" ( Hechos 26:18 ) a " su propio reino y gloria". La diferencia es, fundamentalmente, no de lugar o tiempo; es una oposición moral. Juan el Bautista, y luego Cristo, anunciaron en términos similares que el nuevo reino estaba "a la mano"; al dejar el mundo, Jesús declaró que el "reino de su Padre" sería revelado a su regreso ( Mateo 13:43 ; Mateo 26:29 ; Mateo 26:64 ; Lucas 19:12 , &c.

). Al mismo tiempo, enseñó que el reino ya existía en Su Persona y estaba constituido por Su presencia; que en su esencia fue instaurada en sus discípulos, y por tanto su venida futura sería la manifestación y despliegue de lo que ya poseían en la vida espiritual recibida de él: ver Lucas 17:21 ; Juan 18:36-37 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 13:31-33 ; Mateo 13:38 , etc.

La doctrina de Cristo del reino está virtualmente contenida en las dos peticiones del Padrenuestro: "Venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra". Esto implica que en la medida en que se haga la voluntad de Dios en la tierra, Su reino ya está aquí; la tierra siendo gobernada desde el cielo y por la ley del cielo. Pero cuanto más hace sentir su poder en la tierra, más necesaria se hace su gloria celestial.

San Pablo ve el reino presente y reinante donde hay "justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo" ( Romanos 14:17 ): pero lo que ahora se posee lo considera sólo como " ganancia de nuestra herencia" ( Romanos 8:23 ; Efesios 1:14 ); Dios "está" siempre "llamando" a sus siervos adelante "a su propio reino y gloria".

La gloria es la gloria de Dios, el esplendor de Su futura revelación, tal como Él finalmente, al regreso de Cristo, se manifestará a Sus santos. En esta gloria ellos compartirán. "El reino y la gloria de Dios" son uno, siendo este último el pleno despliegue y consumación del primero. Y desde el punto de vista del Apóstol, "la esperanza de la gloria de Dios" ( Romanos 5:2 ) está ligada a la "esperanza en nuestro Señor Jesucristo", que los tesalonicenses albergaban con tanto fervor.

Obedeciendo a la voz de Dios que los llama a un lugar en su reino glorioso, los lectores de san Pablo sabrán "andar dignamente". Este llamado es la incitación siempre renovada de una vida santa, y nos inspira la más exaltada de esas "grandes esperanzas que nos hacen hombres". Así que "fuimos salvos por la esperanza" ( Romanos 8:24 ).

Esta visión de la religión de los tesalonicenses está de acuerdo con lo que se dijo de ellos en el cap. 1 Tesalonicenses 1:9-10 . "Andar como es digno de Dios" corresponde a "servir a un Dios vivo y verdadero"; y el "llamado a su reino y gloria" les invita a "esperar a su Hijo desde los cielos".