1 Tesalonicenses 2:12

περιπατειν , en todos los testigos presirios. El περιπατησαι de Efesios 4:1 ; Colosenses 1:10 , puede haber determinado la lectura siria aquí.

καλεσαντος: א A , seis minuscc., f vg ( qui vocavit ) syrr cop sah go, Ambrst. καλουντος: BDGHKLP , &c., latt (generalmente) syr hcl mg. Ambos tienen buenos paralelos en Pablo. Es una cuestión si el aoristo partic. debe explicarse como una corrupción alejandrina del presente, o el presente como una corrupción occidental del aoristo.

12. εἰς τὸ περιπατεῖν ὑμᾶς� . El giro sublime que ahora toma la cláusula de participio aleja al Apóstol del esquema de oración que comienza en ὡς ἕνα ἕκαστον; se olvida de lo que hicieron él y sus compañeros, pensando en lo que Dios está haciendo por los lectores: cf. 1 Corintios 3:7 .

Εἰς τό con infin. es sinónimo de πρὸς τό, 1 Tesalonicenses 2:9 ; el primero lo lleva a uno al propósito (o, a veces, al resultado) apuntado ("para"), mientras que πρός lo contempla y lo señala ("con miras a", "con referencia a"): cf. 1 Tesalonicenses 4:9 ; 2 Tesalonicenses 1:5 .

Περιπατεῖν, un hebraísmo familiar (הִתְהַלֵּךְ) = ἀναστρέφεσθαι, 2 Corintios 1:12 , &c.

Que se “porten como es digno de Dios” es el fin propio de los que “se han vuelto de los ídolos a Dios” ( 1 Tesalonicenses 1:9 ), y el fin por ellos de aquellos a quienes “Dios les ha confiado” “la evangelio de Dios” para transmitirles ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:4 ; 1 Tesalonicenses 2:8 f.

): ἀξίως tiene τοῦ θεοῦ por su complemento de ajuste aquí (solo en 3 Juan 1:6 además de NT), - τοῦ κυρίου en Colosenses 1:10 , τοῦ εὐαγγελίου τοῦ χριστοῦ en Filipenses 1:27 , τς Efesios 4:1 (cf.

2 Tesalonicenses 1:11 abajo). Para otras referencias a Dios como la norma de la vida religiosa, ver Efesios 5:1 ; 1 Pedro 1:15 ; Mateo 5:48 ; Levítico 19:2 ; Génesis 17:1 . Para paralelos con ἀξίως τοῦ θεοῦ, véase Deissmann, Bible Studies , p. 248.

ἀξίως τοῦ θεοῦ τοῦ καλοῦντος ὑμᾶς κ.τ.λ., digno del Dios que os llama : porque es “ el Dios (vivo y real”, 1 Tesalonicenses 1:9 ), a quien los tesalonicenses han llegado a conocer por su gracia “llamado” y “elección” ( 1 Tesalonicenses 1:4 ) de ellos para salvación, de quienes se les insta a “andar dignamente,”—i.

mi. de una manera acorde con la relación en la que Dios los coloca consigo mismo y el destino glorioso al que los llama. El participio presente puede insinuar la continuidad del llamado (cf. nota sobre τὸν διδόντα, 1 Tesalonicenses 4:8 ); o más bien, dado que el llamado de Dios se concibe comúnmente como la única manifestación inicial de su gracia a los cristianos (ver 1 Tesalonicenses 4:7 ; 1 Corintios 1:9 , & c.

)—τοῦ καλοῦντος es sustantivo, como τὸν ῥυόμενον en 1 Tesalonicenses 1:10 (ver nota): “Dios tu llamador” (de manera similar en 1 Tesalonicenses 5:24 ); San Pablo y los demás son sólo κήρυκες, portadores de la convocatoria de Él.

εἰς τὴν ἑαυτοῦ βασιλείαν καὶ δόξαν , ( quien os llama ) a (es decir, a entrar ) en Su propio reino y gloria , el reino del cual Dios es el Gobernante inmediato, en el que los hombres se convierten en Sus siervos reconocidos y privilegiados. “Reino y gloria” forman una sola idea (obsérvese el artículo único y la preposición): “El propio reino de Dios” culmina en “Su propia gloria”, a saber.

el esplendor de la revelación que acompaña al regreso de Cristo, que exhibirá a Dios en la gloria plena de sus propósitos cumplidos de salvación y juicio ( Juan 17:1 ; 1 Corintios 15:21-28 ; Filipenses 2:11 ); de ahí que reino y gloria coincidan con el servicio y la espera de 1 Tesalonicenses 1:9 f.

La “esperanza en la gloria de Dios” del cristiano ( Romanos 5:2 ) es una con su “esperanza en nuestro Señor Jesucristo” ( 1 Tesalonicenses 1:3 ), y es la corona de su servicio en el reino de Dios.

La idea del reino de Dios se desarrolló en la enseñanza de Jesús y está en la base de la doctrina de san Pablo. Su anuncio había sido una característica principal de su predicación en Tesalónica (cf. 2 Tesalonicenses 1:5 ; ver Introd. pp. xviii. ff.); en su obra misionera, como Juan el Bautista y el mismo Jesús, el apóstol Pablo “anduvo anunciando el reino” ( Hechos 20:25 ; Hechos 28:31 ).

Lo designa a veces “el reino del Hijo” ( Colosenses 1:13 ), “el reino de Cristo y de Dios” ( Efesios 5:5 ; cf. Apocalipsis 11:15 ), ya que Dios gobierna en él por medio de Cristo; y, en 2 Timoteo 4:18 , como “su (del Señor) reino celestial” (cf.

Mateo 4:17 ; Mateo 6:10 ; Mateo 13:24 , etc.). El Reino se representa como futuro y, sin embargo, presente, existiendo oculto como "la levadura en la harina", "el grano en la hoja", siempre luchando y creciendo hacia su madurez: ver especialmente Lucas 17:21 ; Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 13:31 ss.

, Mateo 13:38 , etc., para la visión de nuestro Señor del Reino, que de hecho está virtualmente comprendida en las peticiones del Padrenuestro: “Venga tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo así también en la tierra”. El reino se realiza en su esencia y potencia dondequiera que haya “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” ( Romanos 14:17 ); pero lo que sea que los hombres posean ahora, el Apóstol lo considera solo como “ganancia de nuestra herencia” ( Efesios 1:13 f.

; Romanos 8:17 ; Tito 3:7 ). Sus súplicas, consuelos y protestas a sus convertidos tesalonicenses apuntan al tema sublime de su admisión en el reino perfecto de Dios; los exhorta a ser dignos tanto del Dios que había puesto su amor en ellos como del maravilloso futuro que se les aseguró como sus hijos en Cristo.