Colosenses 1:13

El pensamiento perseguido: la grandeza de su Redención y de su Redentor

13 _ ha entregado Mejor, entregado, rescatado . La referencia temporal es la misma que la de " nos calificados" , explicada en la penúltima nota. El verbo es el que se usa en el Padrenuestro ( Mateo 6:13 ), y por ejemplo 1Tes 1:10; 2 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 4:17-18 .

el poder de las tinieblas Lit., la autoridad de las tinieblas ; Versiones latinas, de potestate tenebrarum . La frase exacta se repite, en los labios de nuestro bendito Señor, y en la misma crisis de Su obra por nuestro "rescate", Lucas 22:53 . La palabra traducida como "autoridad" ( exousia ) se distingue de la mera "fuerza" ( dunamis ), y denota algún tipo de dominio reconocido , ya sea legal (p.

gramo. Mateo 10:1 ; Romanos 13:1 , &c.) o ilegal. En griego secular (como muestra Lightfoot) tiene una ligera tendencia a denotar un dominio excesivo o tiránico. Esto no debe presionarse en el NT, como lo mostrará una Concordancia; pero en esta Epístola ( Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ) y su compañera de Efesios ( Efesios 2:2 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ), ciertamente toma esa dirección, refiriéndose a los poderes espirituales malignos y su esfera. de dominio

El hombre, en la Caída, se rindió tanto al Usurpador que, de no haber sido por la acción de su Divino Rey y Libertador, ahora estaría no meramente bajo la fuerza sino bajo el dominio de su enemigo. Cp. Efesios 6:12 y nuestra nota.

" Las tinieblas: " cp. de nuevo Efesios 6:12 . Aquí la idea presentada es la antítesis de la santa "luz" de Colosenses 1:12 ; una región (moral) de engaño, aflicción, contaminación y muerte, en la que el "Antípata de la Luz" [80] gobierna sobre aquellos que " son tinieblas " ( Efesios 5:8 ) y "hacen sus obras" ( Efesios 5:11 ; comp.

1 Juan 1:6 ). Sobre toda la expresión aquí, cp. 1 Pedro 2:9 .

[80] Entonces Coleridge, Ne plus Ultra .

ha traducido Lit. y mejor (como arriba) traducido , o transferido .

Rescatados del reino de una tiranía, no entraron en una "tierra de nadie", sino que inmediatamente estuvieron bajo la soberanía justa y benéfica y la protección del verdadero Rey. El "reino" aquí es, inmediatamente, nuestra presente sujeción, en gracia, al Hijo de Dios; para ser desarrollado de aquí en adelante en la vida de orden y servicio glorificado ( Apocalipsis 22:3 ). Ver en Efesios 5:5 en esta Serie.

Lightfoot, en una nota interesante aquí, dice que San Pablo usa este lenguaje positivo acerca de la liberación real de los colosenses, en la medida en que "ellos son [en opinión de San Pablo] potencialmente salvos, porque el conocimiento de Dios es en sí mismo salvación, y este conocimiento está a su alcance... Él espera hacerlos santos insistiendo en su vocación como santos". Verdadero; pero el significado que se le da a la palabra " llamar " es, creemos, inadecuado. Sobre el fenómeno general del lenguaje apostólico "inclusivo", ver arriba en Colosenses 1:2 .

su amado Hijo Lit. y mucho mejor, el Hijo de su amor . Lightfoot, siguiendo a Agustín, toma esta preciosísima frase para significar, en efecto, el Hijo del Padre que es ( 1 Juan 4:8 ; 1 Juan 4:16 ) Amor ; el Hijo que manifiesta y, por así decirlo, encarna el Amor del Padre ( 1 Juan 4:9-10 ).

Pero seguramente el significado más probable es que el Hijo es el Objeto bendito del amor del Padre (así Ellicott); el supremamente Amado (cp. el pasaje paralelo, Efesios 1:6 , donde ver nuestra nota). Lejos de "destruir toda la fuerza de la expresión" (Lightfoot), esta interpretación está llena de ideas puntuales aquí.

El "reino" es lo que es para sus felices súbditos porque su Rey es el Hijo Amado, en quien los súbditos son, por tanto, no sólo súbditos, sino hijos y amados. Ver Efesios 1:6-7 , en conexión, para una fuerte sugerencia en esta dirección.