Éxodo 32:32

El pecado del becerro de oro, vv. dieciséis; Jehová, habiendo dicho a Moisés que es su intención destruir al pueblo en consecuencia, es desviado de su propósito por la intercesión de Moisés, vv. 7 14; Moisés, bajando del monte, y viendo el becerro y la danza, rompe el tablas de piedra, y luego hace beber al pueblo el polvo del becerro, verso 15 20, las excusas de Aarón, verso 21 24, la insubordinación del pueblo castigada por los hijos de Leví, que son recompensados ​​por su celo con el sacerdocio , vv.

25 29; Moisés intercede ante Jehová y obtiene de Él la promesa de que puede conducir al pueblo a Canaán, aunque sin Su presencia personal, vv. 30 34; el pueblo azotado por su pecado, v. 35.

El relato de algunos de los hechos narrados en este cap., dado en la retrospectiva de Deuteronomio 9:8-29 , merece ser comparado: el lector que se esforzará en subrayar en su texto de Dt. los pasajes en los vv. 12 17, 21, 26 29 tomado textualmente de Éxodo 32:7-10 ; Éxodo 32:15 ; Éxodo 32:19-20 ; Éxodo 32:11 ; Éxodo 32:13 ; Éxodo 32:12 ; Éxodo 32:11 , encontrará notables semejanzas, y también algunas notables diferencias: en particular ( vv.

26 29), palabras tomadas de Éxodo 32:11-13 (y también de Números 14:16 ), pero referidas a una ocasión diferente (comp. Deut. del escritor pp. 10, 112 ss.).

¿Por qué, cabe preguntarse, se eligió la figura de un toro para representar a Jehová? La misma figura, se recordará, fue escogida también por Jeroboam I, cuando colocó los dos "becerros" en Betel y Dan ( 1 Reyes 12:28 s ., cf. 1 Reyes 12:32 ), para distrajo al pueblo de subir en peregrinación a Jerusalén, y dijo a los israelitas que ellos eran los dioses que los habían sacado de la tierra de Egipto; y la adoración de estos becerros continuó hasta la caída del N.

reino en el 722 aC ( 2 Reyes 10:29 ; Oseas 8:5-6 ; Oseas 10:5 ; Oseas 13:2 ; 2 Reyes 17:16 ).

Desde la época de Filón en adelante, se ha supuesto comúnmente que el simbolismo se derivó de Egipto, donde el toro Apis era venerado en el templo de Heliópolis como la encarnación de Osiris, y el toro Mnevis en el templo de Ptah en Menfis, como la encarnación del dios-sol (Erman, Eg. Relig. 1907, p. 22; cf. Wilk.-Birch, iii. 86 95, 306 f.). Sin embargo, hay objeciones a este punto de vista.

(1) Los egipcios adoraban solo a los animales vivos , no imágenes de ellos; (2) es poco probable que una imagen que refleje una deidad egipcia haya sido elegida como símbolo del Dios nacional, Jehová, o que haya sido representada como la deidad que liberó a Israel de Egipto; (3) es igualmente improbable que Jeroboam haya buscado asegurar su trono invitando a su pueblo a adoptar el simbolismo de un culto extranjero.

Por estas razones, los escritores más recientes (incluido Di.) prefieren buscar el origen del simbolismo del toro en las creencias nativas de los propios israelitas o de las naciones semíticas aliadas a ellos. En Israel mismo, las huellas del simbolismo del toro, aparte del que está en cuestión, son pocas e inciertas: no se puede construir mucho sobre el uso del término "abbîr , -poderoso", tanto de toros ( Salmo 50:13 al.

), y (en la forma "âbîr , const. "ǎbîr ) del -Poderoso de Jacob" ( Génesis 49:24 ), o sobre los bueyes que sostenían el mar fundido de Salomón, o que adornaban los paneles de las bases de los fuentes en el Templo ( 1 Reyes 7:25 ; 1 Reyes 7:29 ).

Pero se han encontrado muchas representaciones de Hadad, el dios de la tormenta sirio, con relámpagos en la mano, de pie sobre un toro; y un toro a menudo también parece haber sido considerado como un símbolo del fenicio Baal (ver detalles en el arte de Baudissin. Kalb, goldenes , en Proverbios 3 ; Proverbios 3 [217] ix.

(1901), 708 710): en Asiria, también, aunque nada se sabe del toro como la imagen material de una deidad, el toro en el Zodíaco simboliza a Marduk; y los enormes toros-colosos alados, con cabezas humanas, que custodiaban las puertas de los templos asirios, son una indicación de que se atribuía algún significado mitológico al animal. Entre un pueblo agrícola, también, un toro joven sería un símbolo muy natural de fuerza y ​​energía vital (cf.

Deuteronomio 33:17 ). Estos hechos hacen que no sea improbable que en la religión popular de Israel el toro haya sido considerado como un emblema del poder divino, e incluso tal vez usado para representar a Jehová; y que esta creencia popular puede haber proporcionado los antecedentes del culto al toro que en realidad se menciona en el AT.

, y que prevaleció en el reino del N. desde la época de Jeroboam hasta su fin en el 722 a. tribus directamente del este.

[217] Realencyklopädie für Protestantische Theologie und Kirche , Éxodo 3 , editado por A. Hauck, 1896 1909.

La narración representa a Aarón como el primero en sugerir la adoración de Jehová bajo la forma de un toro. Este era el culto popular del reino N.: Amós no lo condena explícitamente ; pero Oseas lo critica enérgicamente, debido a su falta de espiritualidad y la facilidad con la que el carácter distintivo de Jehová podría, en consecuencia, ser borrado, y sus ritos asimilados a los de Baal.

Los escritores cuyas narraciones se combinan en Éxodo 32 están del lado del culto sin imágenes del Templo de Jerusalén: su punto de vista era en principio el mismo que el del Segundo Mandamiento y Oseas. Al registrar la condenación de Aarón, condenaron al mismo tiempo el culto reconocido del reino N.

Es posible que, aunque el mismo Jeroboam nombró sacerdotes no levíticos ( 1 Reyes 12:31 ), pudo haber entre los sacerdotes de los becerros algunos que rastrearon su ascendencia hasta Aarón y lo reclamaron como el fundador de la adoración del becerro en Israel. . Si este fuera el caso, la condenación de Aarón sería más acentuada.

Pero, sea como fuere, el capítulo sigue siendo una protesta enfática contra cualquier intento de representar a Jehová bajo una forma material. Ver más Ew. hist. ii. 182 185; Kennedy, arte. Becerro, Becerro de Oro en DB. i.; y Baudissin como se citó anteriormente.

1 6 El pueblo, desalentado por la larga ausencia de Moisés en el monte, induce a Aarón a que haga de ellos un dios, que pueda actuar como su líder visible. El liderazgo invisible y espiritual de Jehová es una idea a la que evidentemente no han llegado. Cf. Hechos 7:40-41 .

El amor de Moisés por su pueblo encuentra aquí una expresión noble y patética.

si perdonas su pecado Por la aposiopesis, comp. Génesis 30:27 ; Génesis 38:17 ; Daniel 3:15 ; Lucas 13:9 . LXX., Sam., Sal.-Jon. suministrar -perdonar".

y si no, bórrame , &c. es decir, déjame morir (cf. Números 11:15 ): Moisés prefería no vivir a que su pueblo quedara sin perdón. El -libro" que Dios ha escrito es el -libro de la vida", o -de los vivos" ( Salmo 69:28 ; cf.

Isaías 4:3 ), es decir, el libro en el que metafóricamente se dice que están inscritos los nombres de los vivos. La figura está tomada de la costumbre de llevar registros de ciudadanos ( Jeremias 22:30 , Eze Éxodo 13:9 ).

El -libro" no debe entenderse en el sentido del NT de la expresión -libro de la vida" ( Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 20:12 ; Apocalipsis 20:15 ; Apocalipsis 21:27 ), i.

mi. el registro de los santos ordenados a la vida eterna. Cf. Nota de Kirkpatrick sobre Salmo 69:28 (en la Biblia Camb. ).