Santiago 4:5

el espíritu que mora en nosotros codicia la envidia? Las palabras presentan una doble dificultad: (1) Se citan como Escritura y, sin embargo, tales palabras no se encuentran ni en los libros canónicos ni en los apócrifos del Antiguo Testamento. (2) De ninguna manera está claro qué significan en sí mismos, o cuál es su relación con el contexto. Si podemos determinar el último punto, quizás nos ayude a tratar con el primero, ( a ) El mejor MSS.

, se puede notar, para empezar, da una lectura diferente de las primeras palabras: El Espíritu que él plantó (o hizo morar) en nosotros . Si adoptamos esta lectura, es casi absolutamente seguro que lo que se predica del Espíritu debe ser bueno y no, como sugiere la versión en inglés, malo. ( b ) La palabra griega para "desear" transmite comúnmente un significado más alto que el inglés, y se traduce en otros lugares por "desear" ( Romanos 1:11 ; Filipenses 1:8 ; Filipenses 2:26 ; 2 Corintios 9:14 ) , o "deseando ardientemente" ( 2 Corintios 5:2 ), o "deseando mucho" ( 2 Timoteo 1:4 ).

En consecuencia, el uso del Nuevo Testamento está a favor de dar a la palabra tal significado aquí. El verbo no tiene objeto, pero es natural suministrar el pronombre "nosotros". Tomando estos datos obtenemos como el verdadero significado de las palabras, El Espíritu que Él implantó anhela tiernamente sobre nosotros . ( c ) Las palabras que quedan, "envidiar", admiten ser tomadas como con fuerza adverbial. "De una manera que tiende a la envidia", envidiosa .

El hecho de que la "envidia" esté en otras partes del Nuevo Testamento y en otras partes sea condenada como simplemente mala, hace que su uso aquí resulte algo sorprendente. Pero el pensamiento implícito es que el afecto humano más fuerte se manifiesta en unos celos que apenas se distinguen de la "envidia". Sentimos rencor por la transferencia a otro del afecto que reclamamos como nuestro. Envidiamos la felicidad de ese otro. En ese sentido Santiago dice que el Espíritu, implantado en nosotros, anhela hacernos enteramente suyos y se satisface sin lealtad dividida.

Simplemente trata la palabra griega para "envidia" como otros escritores trataron la palabra "celos", que aunque comúnmente se consideraba mala, en ocasiones se trataba como una parábola del más puro afecto espiritual ( 2 Corintios 11:2 ; Gálatas 4:17-18 ).

La idea raíz del pasaje es, en consecuencia, idéntica a la del celo de Dios por Israel como Su novia ( Jeremias 3:1-11 ; Ezequiel 16 ; Oseas 2:3 ), de Su ira cuando la novia demostró infidelidad.

Las que habían sido llamadas "adúlteras" ( Santiago 4:4 ), se olvidaban de esto. Todo lo que leían sobre el amor o el celo de Dios les parecía un cuento ocioso. Por "en vano" léase ociosamente, vacío .

Queda la pregunta, ¿en qué sentido da Santiago estas palabras como una cita de "la Escritura"? No se encuentran palabras semejantes en forma en ninguna parte del Antiguo Testamento, y tenemos que suponer (1) que fueron citadas de algún libro perdido que nunca encontró un lugar en el Canon Hebreo, una suposición que, aunque no absolutamente imposible, es sin embargo en un grado muy alto improbable; o, lo que parece la explicación más probable, que St. James, teniendo en mente los pasajes antes mencionados y muchos otros como ellos, y encontrándolos demasiado largos para citarlos, los condensó en una forma breve y fecunda, que dio la esencia de su significado. sentido.

Una manera similar de citar como Escritura lo que no encontramos en ningún libro existente, se encuentra en Clemente de Roma (c. 46), "Escrito está: -Asegúrense de los santos, porque los que se adhieran a ellos serán santificados". ." Como puntos de detalle se puede notar (1) que la palabra griega para "anhelo" o "anhelo" aparece en la versión LXX de Deuteronomio 32:11 , y es seguida en Santiago 4:13-17 por un relato de la manera en que el amor así mostrado se había convertido en celos por los pecados de Israel; y (2) que Génesis 6:5 , como en la LXX, "Mi espíritu no permanecerá para siempre con los hombres", puede haber sugerido la "habitación" de la que habla el primer miembro de la oración.

He dado, lo que parece en general, la explicación más sostenible de un pasaje que se admite en todas partes como uno de extrema dificultad. No parece deseable discutir otras interpretaciones en detalle, pero dos o tres pueden mencionarse muy brevemente. (1) Las palabras se han traducido "El Espíritu (es decir, el Espíritu Santo) que mora en nosotros codicia contra la envidia", asumiendo que el contraste es paralelo al que existe entre las obras del Espíritu y las de la carne en Gálatas 5:17 _

Sin embargo, no hay autoridad suficiente para dar este significado a la preposición. (2) El "espíritu" se ha referido a la voluntad corrupta del hombre, como "deseo de envidia", en su mal sentido, pero la descripción del Espíritu como "implantado" o "morando" en nosotros, está en contra de este punto de vista. (3) En concordancia con la última interpretación, la pregunta "¿Pensáis que la Escritura habla en vano?" se ha referido a lo que precede a la afirmación, que la amistad del mundo es enemistad con Dios; pero esto está en desacuerdo con la forma habitual en que se introducen citas del Antiguo Testamento en el Nuevo.