PRÓLOGO A LA GRAN PRUEBA

EL MISTERIO DEL SILENCIO JOB: EL ESPEJO DEL HOMBRE MODERNO Job 1:1 , Job 2:13

1. La riqueza y la piedad de Job ( Job 1:1-5 )

TEXTO 1:1-5

1 Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre era Job; y aquel hombre era perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal. (2) Y le nacieron siete hijos y tres hijas. (3) Su hacienda fue también siete mil ovejas, y tres mil camellos, y quinientas yuntas de bueyes, y quinientas asnas, y una familia muy numerosa) de modo que este hombre era el mayor de todos los hijos del oriente .

(4) Y sus hijos fueron y celebraron una fiesta en la casa de cada uno en su día; y mandaron llamar a sus tres hermanas para que comieran y bebieran con ellas. (5) Y sucedió que cuando los días de sus banquetes habían pasado, Job envió y los santificó, y se levantó temprano en la mañana y ofreció holocaustos conforme al número de todos ellos; porque Job dijo: Puede ser que mis hijos hayan pecado y hayan renunciado a Dios en sus corazones. Así hizo Job continuamente.

COMENTARIO 1:1-5

Trabajo: ¿La cara de quién en el espejo?
El que sabe el por qué puede soportar cualquier cómo. [26] Nietzsche

[26] Viktor Frank), el psiquiatra vienés, usa poderosamente la intuición de Nietzsche en el desarrollo de su Teoría de la Logoterapia. Seguramente el Dr. Frankl tiene razón psicológicamente en su afirmación de que la búsqueda de significado por parte del hombre es nuestro proyecto más fundamental. Véase su Hombre en busca de sentido.

La narración en prosa del Prólogo (es decir, Job 1:1 , Job 2:13 ) se divide en seis escenas que desarrollan los eventos dramáticos que conducen al diálogo. El drama contiene una simplicidad escasa pero poderosa. Las acusaciones y contraacusaciones se entregan siempre con economía de palabras.

Cada diálogo es entre dos individuos solamente. Aunque estos diálogos no engendran optimismo por el milagro del diálogo (cf. R. Howe, The Miracle of Dialogue), como suele sugerirse en la literatura de encuentros contemporánea, sí vemos los temas fundamentales con un enfoque más nítido. Pero solo cuando Yahweh habla (Capítulo s Job 38:1 , Job 41:26 ) experimentamos El Destrozo del Silencio. Sólo la palabra de fuera[27] puede romper la soledad del hombre esclavizado en un mundo de pecado y de maldad[28].

[27] Mi próximo comentario exegético-teológico sobre Las epístolas de Juan se titulará La palabra desde afuera. Cuán vital es el mensaje de Juan para la iglesia en un mundo que continúa experimentando una crisis en el conocimiento y la comunidad.

[28] Para un análisis de esta estructura literaria, véase Zur Vorgeschichte und Komposition des Buches Hiob, de G. Fohrer, Vetus Testamentum, 6 (1956), 249-67; H. Rongy, Le prologue du livre de Job, Revue ecclessiastique de Liege 25 (1934), 168-71; y NM Sarua, Epic Substratum in the Prose of Job, Journal of Biblical Literature 76 (1957), 13-25.

Job 1:1 El versículo no comienza con la fórmula hebrea estándar para una narración histórica hubo un hombre wayehi -is , sino con la expresión un hombre hubo ( -is hay ah). Esta frase indica un nuevo comienzo sin ninguna referencia a eventos anteriores (por ejemplo,2 Samuel 12:1 yEster 2:5 ).[29]

[29] Para una discusión exhaustiva, ver E. Dhorme, Job (Nueva York: Nelson, ET, 1967, pp. 1ff.

Existe fuerte evidencia de dos ubicaciones diferentes para la tierra natal de Job, Uz. Técnicamente, la ubicación es factible en cualquiera de las dos opciones: (1) una sugiere Hauran y (2) la otra a Edom. Puesto que Job se identifica con la gente del este ( Job 1:3 ), Haurán, es decir, un lugar al noreste de Palestina, está más en armonía con la afirmación de Job 1:3 .

Job no es descrito como judío sino como extranjero. Esta afirmación sugiere que no deberíamos conectar a Uz con ningún contacto específico en Palestina. Lamentaciones 4:21 dice que la hija de Edom habita en Uz. Sin embargo, en Jeremias 25:20 Uz se describe separadamente de Edom, pero relacionado con los filisteos.

Se dice que Uz es hijo de Dishan y relacionado con el área de Seir en Génesis 36:28 . Uz es el nombre de un hijo de Aram en Génesis 10:23 (ver Josefo, Antigüedades, 1.6.4) y del hijo mayor de Nacor en Génesis 22:21 .

En un apéndice especial de Job en la LXX ( Job 42:17 ), la patria de Job se encuentra cerca de Idumea y Arabia. Las posibilidades anteriores colocan a Job tanto en el norte como en el sur, pero con toda probabilidad se aceptarán las sugerencias de que Hauran o una ubicación del norte es la más cercana a los datos que se encuentran en el versículo.

La raíz del significado del nombre Job también presenta una dificultad. En hebreo, el nombre se escribe -Iyyob (la posible raíz -yb significa el odiado o el agresor). Job, la persona, se describe como un gran potentado del Cercano Oriente, que con toda probabilidad era relativamente joven ( Job 15:10 ). Su carácter se analiza en cuatro virtudes: (1) Intachable (el hebreo -tarn es similar en importancia a la palabra latina entero, perfecto o bien redondeado).

Su carácter es sin defecto o inconsistencia. La palabra hebrea no significa sin pecado; quizás nuestra palabra inglesa integridad exprese adecuadamente la connotación. (2) Recto (Heb. Yasar la vida y el comportamiento medidos hasta un estándar; uno que es recto en las relaciones con los demás ver Salmo 25:21 para el paralelo entre la perfección y la rectitud).

(3) Temer a Dios significa una relación basada en reverencias obedientes , cf. Proverbios 3:7 ; Proverbios 14:16 ; Proverbios 16:6 .

(4) Evitar el mal o alejarse del mal significa que Job deliberada y persistentemente elige el bien. Vivir rectamente delante de Dios siempre significa obediencia a la voluntad del Señor; y la reverencia es el fundamento mismo de la obediencia.

Job 1:2 Siguiendo directamente el análisis del carácter de Job, nuestro texto revela la estrecha conexión entre la rectitud de Job y la recompensa del Señor (Salmo 127:3 ;Salmo 128:6 ) de muchos hijos.

La gramática contiene un waw consecutivo que podría traducirse y así le nacieron como resultado de su justicia (comparar con 1 Samuel 2:5 ; Rut 4:15 ; y Job 42:13 ).

Job 1:3 Las bendiciones de Job incluyen la propiedad que un potentado seminómada podría poseer (Génesis 12:16 ;Génesis 24:35 ). El término colectivo miqneh se traduce por sustancia en nuestra A.

V. texto. El término suele designar ganado vacuno y ovino y no incluye el signo principal de la riqueza del nómada, los camellos y los asnos. Las asnas eran valoradas tanto por su leche como por sus potros. También eran más fáciles de montar que los asnos machos. La riqueza de Job era tan enorme que era el más grande (hebreo verbo ser, hacerse grande Génesis 26:13 ) de todos los orientales (hebreo qedeni).

En Génesis 29:1 el término describe a los arameos cerca del Éufrates. En Isaías 11:14 la palabra se refiere a los enemigos de Israel en el este, es decir, los amonitas, moabitas y edomitas en contraste con los filisteos en el oeste. (Véase también Jueces 6:3 ; Jueces 6:33 ; Jueces 7:12 ; Jeremias 49:8 ; Ezequiel 25:4 ).

Job 1:4 Aunque no está claro en nuestro texto si los hijos estaban casados ​​o no, tenían sus propios hogares, como los dos hijos de David (2 Samuel 13:7 ;2 Samuel 14:28 ).

Como las hijas de David, las hijas solteras de Job se quedaron en la casa de su padre ( 2 Samuel 13:7-8 ; 2 Samuel 13:20 ). No se debe suponer que nos enfrentamos a una celebración incesante, aunque las formas verbales están en el tiempo perfecto del hábito.

Probablemente, la fiesta era un evento anual, tal como se encuentra en Éxodo 34:22 ; Levítico 23:26 ; Números 29:35 ; y 2 Crónicas 7:9 .

Esto es cierto de nuestro texto: cada uno de los siete hijos tuvo su celebración en su propia casa, y que sus hermanas estuvieron presentes en cada reunión. Aquellos comentaristas que sugieren impropiedad, en lugar de profundo afecto, tienen la desventaja de estar en desacuerdo con todo el espíritu del drama. La desgracia vino sobre la casa de Job cuando no había una explicación racional para la calamidad. También debemos recordar que ninguno de los tres amigos de Job sugirió alguna irregularidad dentro de la familia de Job.

Job 1:5 Aparentemente Job no visitó ninguna de las celebraciones festivas. Tan pronto como los hijos y las hijas habían cumplido los días de su fiesta, Job envía un llamado a sus hijos. El propósito de la convocatoria es invitarlos a los sacrificios que él ofrecería, como en el caso de Balaam,Números 23:1 ; Números 23:14 ; Números 23:29 .

Los sacrificios prescritos en Job 42:8 son siete toros y siete carneros, como en el relato de Balaam. El término que se traduce como ofrendas quemadas no es el término que se usa para la ofrenda por el pecado, pero está claro que el sacrificio es para la propiciación de los pecados que podrían haber cometido durante el calor del vino. Job se levantó de madrugada (el verbo heb. hsem significa madrugar y también connota rápidamente, con urgencia Jeremias 7:13 ; Oseas 6:4 ; Sofonías 3:7 ) y ofreció el sacrificio.

La palabra hebrea traducida como Elohim renunciado en nuestro texto significa literalmente bendito. Es un eufemismo para maldito y así se usa en Job 1:11 ; Job 2:5 ; Job 2:9 ; 1 Reyes 21:10 ; 1 Reyes 21:13 ; Salmo 10:3 .

[30] La palabra hebrea traducida como corazón significa incluso en los pensamientos y actitudes interiores. El hebreo lev o levav significa sede del intelecto y la voluntad más que de los afectos y emociones.[31]

[30] Mucho de lo que se encuentra en SH Blank, Hebrew Union College Annual, XXIII, Part 1,1950-1, 83ff, es innecesario para comprender adecuadamente este eufemismo.

[31] Para un análisis completo del vocabulario bíblico traducido como corazón, véase J. Behm, Kardia, TWNT 2, 609-616; y R. Jewett, Términos antropológicos de Paul (Leiden: Brill, 1971), esp. págs. 305 y siguientes.

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