Job 21:7-16

2. Los impíos disfrutan de gran paz y abundancia. ( Job 21:7-16 )

TEXTO 21:7-16

7 ¿Por qué viven los impíos,

¿Envejecer, sí, volverse poderoso en poder?

8 Entonces la simiente se establece con ellos a la vista de ellos,

y su descendencia delante de sus ojos.

9 Sus casas están a salvo del temor,

Ni la vara de Dios está sobre ellos.

10 Su toro engendra, y nunca falla;

Su vaca parirá, y su becerro no se deshará.

11 Ellos envían a sus pequeños como un rebaño,

Y sus hijos bailan.

12 Cantan al pandero y al arpa,

Y regocíjate con el sonido de la flauta.

13 Pasan sus días en la prosperidad,

Y en un momento descienden al Seol.

14 Y dicen a Dios: Apártate de nosotros;

Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.

15 ¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos?

¿Y qué aprovecharemos nosotros, si oramos a él?

16 He aquí, su prosperidad no está en su mano:

El consejo de los impíos está lejos de mí.

COMENTARIO 21:7-16

Job 21:7 Zofar (y la República de Platón) había dichoJob 20:11 que los impíos mueren prematuramente. Job responde con evidencia en contrario. Job pregunta ¿por qué? ( maddna por qué causa; lamah Job 3:20 ;Job 7:20 con qué propósito? Jesús en la cruzSalmo 22 ;Mateo 27 ¿cómo lo explicas?) El argumento de Zofar es sofisma.

Si uno muere temprano en la vida, entonces era malvado. Lo mismo se aplica a los argumentos de Bildad en Job 18:5-21 . Uno nunca podría refutar tal posición a priori . No solo muchos malvados viven vidas largas, sino que su prosperidad continúa sin interrupción Job 15:20 ; Job 18:5 ; Job 20:5 .

Otros portavoces del Antiguo Testamento también estaban preocupados por este mismo fenómeno Jeremias 12:1 ss; Salmo 73:13 ; Habacuc 1:13 ; y Malaquías 3:15 .

La evidencia no apoya la afirmación de Zofar de que los malvados prósperos nunca alcanzan un nivel de verdadera felicidad. El santo pagano, el ateo moral, el humanista del buen vivir, podría ser tan feliz como el hombre justo, entonces o ahora. Si , ex hypothesi, la felicidad es un don de Dios, ¿no está fomentando Él la incredulidad mediante tal otorgamiento indiscriminado de prosperidad? Mateo 5:45 .

Los únicos motivos presentados por los amigos de Job para servir a Dios han sido: (1) temor al castigo y (2) esperanza de recompensa. Este tipo de motivación nunca producirá personas verdaderamente piadosas (nótese los argumentos en contra de Kant y Hannah Arendt).

Job 21:8 Job contradice directamente las afirmaciones de Bildad con respecto al destino de los impíos que declaró enJob 18:5-21 . Primero ataca la afirmación de Bildad de que la desgraciada prosperidad y descendencia de Job son prueba de impiedad. Los impíos tienen (lit. lipnehem delante de ellos) su descendencia.[234]

[234] Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job, sigue a M. Dahood, Biblica, 1966, p. 411 Su linaje es estable; sus padres están con ellos y su descendencia está delante de sus ojos.

Job 21:9 Aquí Job establece la seguridad de los impíos contra el reclamo de Elifaz enJob 5:24 . Le había prometido a Job seguridad en su tienda si aceptaba su condición presente como el juicio de Dios y se arrepentía. EnJob 9:34 , Job se quejó de que no había un mediador que quitara de él la vara de la ira de Dios; aquí afirma que los impíos no sienten la vara de la iraJob 15:28 ; Job 18:14 ; y 10:28.

Job 21:10 Otra señal de la bendición de Dios fue la fertilidad de los rebaños y manadasDeuteronomio 28:14 ; Salmo 144:13 ss. Si esto es una señal de la bendición de Dios, entonces Él está bendiciendo a muchos malvados con éxito.[235]

[235] Compare este argumento en una crítica cristiana del sueño americano, es decir, si tiene éxito, es una señal de la presencia providencial de Dios; si eres un fracaso, es una advertencia para estar bien con Dios.

Job 21:11 Aquí notamos una hermosa imagen de paz, progreso y prosperidad cuando los niños juegan y cantan como corderitos felices. Pero los hijos de los impíos son tan numerosos como una manada o un rebañoSalmo 107:41 . (Nótese la preocupación contemporánea por el ocio y el juego (ver A Theology of Play de J. MoltmannNew York: Harper & Row, 1975),Zacarías 8:5 .[236]

[236] Para un análisis de los instrumentos mencionados en este vívido cuadro, véase el ensayo de M. Dahood, The Bible in Current Catholic Thought, p. sesenta y cinco; y para cantar, ver A. Guillaume, Journal of Theological Studies, 1966, pp. 53ff; para música bíblica en general, The Bridge de Werner (Harvard University Press).

Job 21:12 Para descripciones similares de la juerga de los impíos, véaseIsaías 5:12 yAmós 6:5 , quizás en su adoración a Baal. El mismo modo, pero no el motivo, se emplea en la adoración de Dios.[237] La festividad y la celebración son marcas tanto de la alegría piadosa como del jolgorio sensual.

[237] Véase esp. Los Cantares de los Cantares 7:1 ; y artículo de RT O-'Callaghan, Orientalia, 21, 1952, 37-46; y M. Dahood, La Biblia en el Pensamiento Católico Actual, p. sesenta y cinco.

Job 21:13 Los malvados a menudo conocen una intensa prosperidad y llegan a una vejez pacífica y madura. En paz (AV tiene en un momento) descienden al Seol (sugiriendo de repente, que no es el punto aquí). Tienen una vida larga y completa, con poco o ningún sufrimiento y sin enfermedades persistentes.

Job 21:14 El interés propio radical no es motivo para que ellos reconozcan a Dios. Ya tienen todo lo que quieren. En los tiempos modernos, desde Maquiavelo hasta Mao, el interés propio radical ha sido la base del totalitarismo.[238] En nuestra propia cultura es la base del materialismo hedonista. ¿Qué beneficio hay en conocer a Dios? Las personas felices no tienen ningún interés propio que las induzca a adorar a Dios.

[238] Véase Hannah Arendt, Los orígenes del totalitarismo (Meridian Books, pb., 1958).

Job 21:15 Los malvados no tienen obligación de amor o gratitud para adorar a Dios. Esta filosofía de la religión dice que daremos si recibimos a cambio. Pero el hombre justo desea sobre todo conocer a Dios y sus caminosSalmo 16:11 ; Salmo 25:4 . Los perversos rechazan a Dios, mientras continúan prosperando.

Job 21:16 El versículo es notorio por sus complejidades gramaticales. Quizás la RSV capta el significado mejor que la AV, que es: Dios no se preocupa por los malvados, sino que deja su prosperidad a ellos mismos; ese es su único y último premio. Job luego dice que el consejo de los impíos se aleja de él en el sentido de que a pesar de su éxito, Job no desea ser próspero en sus términos.[239]

[239] Para este verso difícil, véase ACM Blommerde, Northwest Semitic Grammar and Job; un problema básico es: ¿De quién se deriva la prosperidad? ¿No es de sus manos su prosperidad? o He aquí, el Poderoso, de sus manos es su prosperidad.