Romanos 9:14-18

Texto

Romanos 9:14-18 . ¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera. Romanos 9:15 Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. Romanos 9:16 Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

Romanos 9:17 Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea publicado en toda la tierra. Romanos 9:18 Así que de quien quiere tiene misericordia, ya quien quiere endurece.

REALIZANDO ROMANOS, Romanos 9:14-18

415.

Acusar a Dios de arbitrariedad no es nuevo. Los judíos lo hicieron hace mucho tiempo. Ver Romanos 9:14 . ¿A qué tipo de arbitrariedad se refería?

416.

Busque la referencia en Números en la que Dios le habló a Moisés. Le ayudará a entender el punto de Pablo.

417.

Recuerde el punto en esta sección. ¿Qué es?

418.

¿En qué asuntos opera la soberanía de Dios? ¿En todos los asuntos?

419.

La voluntad o los esfuerzos del hombre no tienen nada que ver con las decisiones de Dios. ¿Es esta la enseñanza de Romanos 9:16 ?

420.

Dios levantó a Faraón con un propósito. ¿Qué era? ¿Cuál era el punto de esta ilustración aplicada a los santos en Roma?

421.

Explique la responsabilidad de Dios en el endurecimiento del corazón de Faraón. Explique la responsabilidad de Faraón.

Paráfrasis

Romanos 9:14-18 . ¿Qué diremos, entonces, acerca de la elección de Isaac preferentemente a Ismael, y de Jacob preferentemente a Esaú, para ser la simiente a quien se hicieron las promesas temporales? ¿No es injusticia con Dios? De ninguna manera.

Romanos 9:15 Porque, para mostrar que Dios puede conceder sus favores a quien Él quiere, dice a Moisés: Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia. Al conferir favores a las naciones y al perdonar a los que merecen la destrucción, obro según mi propio placer.

Romanos 9:16 Así que, la elección no dependía de Isaac, que quiso bendecir a Esaú, ni de Esaú, que corrió por caza, para que su padre comiera y lo bendijera; pero dependía de Dios, que puede conceder sus favores como le plazca.

Romanos 9:17 Además, el castigo de las naciones a veces se aplaza, para mostrar más conspicuamente la justicia y el poder divinos en su castigo posterior; porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he elevado a ti y a tu pueblo a gran celebridad, y te he sustentado durante las primeras plagas, para que, al castigarte, pueda mostrar mi poder, y que mi nombre, como el justo Gobernador del mundo, sea publicado por toda la tierra.

Romanos 9:18 Bien, pues, de la elección de Jacob, parece que Dios concede sus favores a la nación que quiere; y de la destrucción de Faraón y de los egipcios parece que a los que quiere endurece, soportando la maldad de ellos con mucha paciencia. Romanos 9:22 .

Resumen

¿No es injusto en Dios elegir a uno y rechazar a otro, como en el caso de Jacob y Esaú? En absoluto, porque al hacerlo, actúa de acuerdo con sus propios principios de conducta declarados, que deben asumirse como correctos. En consecuencia, le dijo a Moisés, haré de mi propio sentido de la justicia mi regla al mostrar misericordia. Fue sobre este principio que estableció a Faraón para que fuera rey. Pero todas estas elecciones crean meras distinciones mundanas. No son elecciones relacionadas con la vida eterna.

Comentario

b.

La segunda objeción declarada y contestada. Romanos 9:14-18

(1) Objeción declarada: Romanos 9:14 a. Llegamos ahora a un nuevo pensamiento. Está conectado con lo que se ha dicho, pero es otro pensamiento más. Pablo ha respondido la pregunta que se encuentra en Romanos 9:6 con respecto a que la palabra de Dios se deshace. Su respuesta se basó en la voluntad soberana de Dios, y aunque en sí misma respondería a la objeción que iba a plantearse, el apóstol plantea esta objeción. pregunta: ¿Hay injusticia con Dios? Por lo que se ha dicho, ¿no podríamos imaginar que Dios era un poco demasiado arbitrario, y sus acciones no dañarían nuestro sentido de la justicia? Romanos 9:14 14a

(2) Objeción contestada. Romanos 9:14 b - Romanos 9:18 . Dios no lo quiera. Luego siga el principio y la ilustración que responde más completamente a esta objeción. Primero tenemos el principio establecido. Dios se lo dijo a Moisés cuando Moisés deseaba ver a Jehová ( Éxodo 33:1-23 ).

Le hizo saber a Moisés que no habría ninguna diferencia en lo que respecta a su decisión de que Moisés quisiera verlo, ya que Moisés no había hecho nada que ameritara que Dios lo viera. Pero debido a la propia elección de Dios, decidió dejar que Moisés lo viera. Note, por favor, que los asuntos en los que se hacen estas elecciones nunca involucran la salvación del alma de un hombre. Cuando se trata del destino eterno del hombre, Dios actúa de acuerdo con los principios que ha establecido para su salvación, y estos principios siempre han sido los mismos: fe, arrepentimiento y obediencia.

No obstante, Jehová escoge tanto la ocasión como el objeto de la misericordia, y no está regulado por nada externo a él. Asimismo, el elemento más fuerte de la compasión (misericordia con el corazón en ella) también se muestra a aquellas personas elegidas por Dios. Considero imperativo que entendamos un principio aquí mismo, y es que este libre reinado de la misericordia y la compasión de Dios está todo relatado como ocurriendo en el Antiguo Testamento y no debe trasladarse a la dispensación del Nuevo Testamento.

En el nuevo pacto no encontramos tal reinado libre de decisión soberana en relación con esa gran hueste a la que Dios llama para ser sus hijos. Dios era libre, pero en su bondad escogió proveer salvación a aquellos que la aceptaran bajo sus condiciones. Así el Señor, siendo libre, escogió estar sujeto a sus pactos y promesas, así como el Señor Jesús, siendo rico, escogió ser pobre ( 2 Corintios 8:9 ).

Pablo prueba la libertad pasada de Dios; nadie, salvo el judío de su época, lo negó jamás; pero decir que Pablo establece una libertad presente y soberanía absoluta en Dios, que le roba al hombre su libertad de hacer el bien o el mal, arrepentirse o continuar en el pecado, aceptar a Cristo o rechazarlo, etc., es dinamitar el evangelio, y hacer estallar hasta hacer temblar toda la roca de la Escritura del Nuevo Testamento. El calvinismo niega a Dios la posibilidad de hacer un pacto o dar una promesa, porque cada uno de estos es una pérdida de la libertad, una limitación de la libertad.

Según el calvinismo, Dios es absolutamente libre; según la Escritura, es libre salvo cuando se ha comprometido con el hombre en el evangelio. McGarvey y Pendleton, pág. 397. Romanos 9:14 b - Romanos 9:15

225.

Indique con sus propias palabras la segunda objeción.

226.

¿Cuál fue el principio establecido en el caso de Moisés que respondió a la objeción?

227.

¿En qué asuntos toma decisiones Dios? ¿En qué asuntos está regulado por su propio pacto?

En conclusión acerca del ejercicio del poder de elección de Dios, tenemos una afirmación negativa con una conclusión positiva: Así que, no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. No es del que quiere significa que los deseos del hombre no tienen nada que ver con las decisiones de Dios. La voluntad del hombre tiene todo que ver con su salvación, pero nada que ver con las decisiones eternas de la economía de Dios.

Ni del que corre es otra figura retórica que describe el mismo pensamiento, sugiriendo que el hombre no puede influir en Dios más de lo que un corredor que ha ganado una carrera puede influir en los jueces (El hombre influye en Dios en algunas cosas, pero no en el tema). discutido). En otras palabras, las razones para mostrar misericordia al elegir entre Isaac e Ismael, Jacob y Esaú, son todas de Dios, no a través de nada que Isaac o Jacob hayan hecho para influenciar a Dios en su elección. Romanos 9:16

Todavía hay un ejemplo bíblico más de la selección independiente de hombres por parte de Dios para ocupar ciertas posiciones en la tierra. Esto tenía que ver con su elección de Faraón. Las opciones que hemos discutido se limitaron a la nación hebrea, pero ahora encontramos un ejemplo de la autoridad suprema de Dios en la vida de un gobernante gentil. Esto seguramente fortalecería aún más el punto en discusión de que el judío no debe maravillarse de que le convenía a Cristo sufrir y que por él todo aquel que cree es justificado de todas las cosas, de las cuales no podía ser justificado por la ley de Moisés ( Hechos 13:39 ).

Si Dios pudo tomar y tomó estas decisiones inexplicables, y especialmente la del faraón, si no se cuestionaron, entonces tampoco debería cuestionarse su elección con respecto a la salvación en Cristo. Romanos 9:17

No queremos que parezca que estamos reproduciendo las obras de otro, pero las palabras de McGarvey y Pendleton (páginas 398-401) hablan tan bien de estos versículos que sentimos que una reproducción de sus palabras realzaría mucho esta sección. -Con este mismo propósito te levanté (haciéndote ocupar un tiempo y un lugar que te hizo conspicuo en la historia sagrada), para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre fuera publicado en toda la tierra.

-' (Para la publicación del nombre de Dios, ver Éxodo 15:14-16 ; Josué 2:9-10 ; Josué 9:9 ). La dispersión de los judíos y la expansión del cristianismo han mantenido glorificado el nombre de Dios en la historia de Faraón hasta el día de hoy.

Pablo todavía está estableciendo por medio de las Escrituras la libertad de elección de Dios. Eligió a los no nacidos en preferencia a los nacidos; eligió entre mellizos por nacer; escogió entre el pastor Moisés y Faraón el rey. En esta última elección Moisés fue elegido como objeto de misericordia, y Faraón como criatura de ira, pero su última elección de ninguna manera viola ni siquiera el sentido de justicia del hombre. En lugar de levantar a un dueño débil y tímido de los esclavos hebreos, Dios exaltó a Faraón, el terco, el intrépido.

¿Y quién cuestionaría el derecho de Dios de hacer esto? Habiendo puesto a Faraón en el poder, Dios manejó la contienda con él de tal manera que su terquedad se desarrolló plenamente y se hizo manifiesta, y al vencer su poder y terquedad a través de la debilidad de Moisés, Dios mostró su poder. La transacción es muy compleja. Dios comienza afirmando la naturaleza determinada de Faraón ( Éxodo 3:19 ) y sigue la declaración con la promesa repetida tres veces, -Yo endureceré su corazón-' ( Éxodo 10:1 ).

Tres veces se dice que su -corazón se endureció como Jehová había dicho-' ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 8:19 ; Éxodo 9:35 ). Una vez se lee que su -corazón se endureció, y no los escuchó, como Jehová había dicho-' ( Éxodo 7:22 ).

Cinco veces leemos que -Jehová endureció-' su corazón ( Éxodo 9:12 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 10:27 ; Éxodo 11:10 ; Éxodo 14:8 ).

Así trece veces (con Éxodo 8:15 , catorce veces) se dice que la dureza de corazón de Faraón es obra de Dios. (cf. Deuteronomio 2:30 ; Josué 11:20 ; Isaías 63:17 ; Juan 12:40 ; Juan 9:39 ; Marco 4:12 .

) ¿Inexorablemente así? De ninguna manera: Dios habría recibido honor si hubiera cedido antes de que las cosas llegaran a los extremos. Por lo tanto, Faraón es llamado a arrepentirse ( Éxodo 10:3 ), y varias veces está cerca de arrepentirse, y podría haberlo hecho si Dios no hubiera estado demasiado dispuesto a mostrar misericordia ( Éxodo 8:28 ; Éxodo 9:27 ; Éxodo 10:24 ).

Así que había pecado en Faraón. Leemos que su -corazón es terco-' ( Éxodo 7:14 ); -era Éxodo 9:7 ). - Faraón endureció su corazón, y no los escuchó, como Jehová lo había dicho-' ( Éxodo 8:15 ).

-Faraón endureció su corazón-' ( Éxodo 8:32 ; 1 Samuel 6:6). -Faraón pecó aún más, y endureció su corazón-' ( Éxodo 9:34 ). Como el endurecimiento fue obra conjunta de Faraón y Dios, y como Faraón pecó al endurecer su corazón, la parte de Dios en el endurecimiento no fue un acto absoluto y abrumador.

Ni siquiera fue un acto persuasivo, como en los casos de conversión. Dios endureció el corazón de Faraón brindándole oportunidad y ocasión, como muestra la narración, y Faraón hizo el resto mejorando la oportunidad al servicio del diablo. El mismo acto de paciencia, indulgencia y misericordia que ablanda un corazón endurece otro al retrasar el castigo, como podemos ver todos los días. El mismo sol que vivifica la semilla viva pudre la muerta.

Los judíos aprobaron el proceder de Dios hacia Faraón, pero se resintieron por el mismo trato cuando se volvieron contra ellos mismos, ignorando la ley natural de que causas similares producen efectos similares. Dios encontró a Faraón duro y lo usó negativamente para su gloria. Encontró a Israel duro e hizo el mismo uso negativo de ellos, haciendo que el evangelio tuviera éxito sin ellos, provocándolos así a celos. ( Romanos 10:19 ) -Así que (ver Romanos 9:16 ) tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere endurece.

-' (Esto no significa que Dios escoge arbitrariamente a las peores personas sobre las que derramar sus misericordias y escoge a aquellos que se esfuerzan por servirle y los endurece para que pueda castigarlos.) El punto es que, en ausencia de cualquier promesa u otra limitación autoimpuesta, Dios es libre de elegir a quien quiere por lo que quiere. Aplicable al argumento de Pablo, significa que la libertad de elección de Dios no está limitada por el juicio o la estimación del hombre, porque él puede preferir al publicano al fariseo ( Lucas 18:9-14 ) y puede elegir más bien ser conocido como el amigo de pecadores que el compañero de los gobernantes y de los sumos sacerdotes, y puede elegir al seto gentil con exclusión de los judíos invitados pero indiferentes ( Lucas 14:23-24 ).

Dios está obligado por su naturaleza a elegir con justicia y rectitud, pero toda la historia muestra que el hombre no puede depender de su juicio degradado por el pecado cuando intenta especificar qué o a quién Dios aprueba o rechaza. Aquí debemos ser guiados completamente por su palabra, y también debemos ser cuidadosos en oración para no torcerla. En resumen, es más seguro decir que Dios elige absolutamente, que decir que Dios elige según mi juicio, porque el juicio humano rara vez debe encajar con la mente divina.

Si el judío hubiera aceptado la proposición de Pablo, siglos atrás podría haber visto el hecho obvio de que Dios ha elegido a los gentiles y lo ha rechazado a él; pero, persistiendo en su teoría errónea de que el juicio y la elección de Dios deben seguir sus propias nociones y caprichos mezquinos, está ciego a esa libertad de Dios de la que escribió el apóstol, y naturalmente

228.

¿Qué principio es importante en una discusión de esta sección? Demostrar el principio con ejemplos.

229.

¿Cuál es la diferencia predominante entre el calvinismo y la Escritura?

230.

¿Cuál es el significado de Romanos 9:16 ?

231.

¿En qué esfera o en qué ámbito quedaron confinadas las elecciones de Dios?

232.

¿Por qué el ejemplo de Faraón sería particularmente apropiado para convencer al judío?

233.

¿Cómo se relacionaron estas decisiones con la salvación en Cristo?

234.

¿Cómo usó Dios a Faraón para mostrar en él Su poder y publicar Su nombre en el extranjero?

235.

¿Cómo se evidenció el poder de Dios en Su trato con Faraón?

236.

Explique el pensamiento del endurecimiento del corazón de Faraón. ¿Qué parte tenía Dios? ¿Qué papel jugó Faraón?

237.

¿Qué aceptaron los judíos en el caso de Faraón que les molestaba en su propio caso?

238.

Explique Romanos 9:18 , prestando especial atención a las notas.

Para, ¡Ay! la humanidad es unco débil,

un-' poco en que confiar;

Si el propio equilibrio vacilante tiembla,

¡Rara vez se ajusta bien!