Estudio de la Biblia de College Press
Zacarías 9:9-17
LA VENIDA DEL MESÍAS REY. Zacarías 9:9-17
caravana Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu rey viene a ti; él es justo y tiene salvación; humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Y cortaré el carro de Efraín, y el caballo de Jerusalén; y el arco de batalla será cortado; y hablará paz a las naciones; y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.
En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he sacado a tus prisioneros de la fosa donde no hay agua, vuélvete a la fortaleza, oh cautivos de esperanza: aun hoy declaro que te daré el doble. Porque he entesado para mí a Judá, he llenado el arco de Efraín; y despertaré a tus hijos, oh Sión, contra los hijos de Grecia, y te pondré como espada de valiente.
Y Jehová será visto sobre ellos; y su flecha saldrá como el relámpago; y el Señor Jehová tocará la trompeta, e irá con torbellinos del sur. Jehová de los ejércitos los defenderá; y devorarán y hollarán las piedras de la honda; y beberán, y harán ruido como a través del vino; y se llenarán como tazones, como las esquinas del altar. Y los salvará Jehová su Dios en aquel día como rebaño de su pueblo; porque serán como las piedras de una corona, levantadas sobre su tierra. Porque ¡cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura! el grano hará florecer a los jóvenes, y el mosto a las vírgenes.
LXX. Alégrate mucho, hija de Sion; proclamadlo en alta voz, oh hija de Jerusalén; he aquí, el Rey viene a ti, justo y Salvador; es manso y cabalga sobre un asno, y un pollino. Y destruirá los carros de Efraín, y la caballería de Jerusalén, y el arco de guerra será completamente destruido; y habrá abundancia y paz en las naciones; y él señoreará sobre las aguas hasta el mar, y sobre los ríos hasta los confines de la tierra.
Y tú por la sangre de tu pacto sacaste a tus presos del pozo que no tiene agua. Habitaréis en fortalezas, oh presos de la congregación; y por un día de vuestro cautiverio os daré el doble. Porque te he entesado, oh Judá, para mí como un arco, he llenado a Efraín; y levantaré a tus hijos, oh Sión, contra los hijos de los griegos, y te empuñaré como espada de guerrero.
Y el Señor estará sobre ellos, y su flecha saldrá como un relámpago; y el Señor Todopoderoso tocará la trompeta; y procederá con el tumulto de su amenaza. El Señor Todopoderoso los protegerá y los aplastará con piedras de honda; y los tragarán como vino, y llenarán los tazones como el altar. Y el Señor su Dios los salvará en aquel día, a su pueblo como a un rebaño; porque piedras sagradas rodaron sobre su tierra. Porque si tiene algo bueno, y si tiene algo hermoso, los jóvenes tendrán grano, y habrá vino aromático para las vírgenes.
COMENTARIOS
Las predicciones de esta sección encuentran su significado inmediato en la rebelión de los macabeos y su cumplimiento final en la venida de Jesús. La victoria de Judas Macabeo sobre Antíoco Epífanes llevó al profeta a la exultación con toda naturalidad por la victoria final de Dios a través del Mesías.
En aras de la claridad, trataremos los dos aspectos de esta sección por separado, primero en lo que se refiere a la revuelta de los macabeos, y luego en lo que se refiere a la venida de Jesucristo.
Para comprender las profecías sobre la guerra de los macabeos con el emperador seléucida Antíoco IV, es útil revisar la historia del helenismo en el Cercano Oriente inmediatamente después de la muerte de Alejandro Magno.
Después de nueve años en Asia, Alejandro comenzó a dudar de la sabiduría de las instrucciones de Aristóteles de tratar a los bárbaros como esclavos. Encontró en los elementos aristocráticos de Persia un refinamiento rara vez visto entre los temperamentales y guerreros griegos.
Dudaba que sus toscos macedonios pudieran reemplazar a estos nobles persas en la administración exitosa de los pueblos conquistados del oriente.
Comenzó a pensar en sí mismo no como un emperador macedonio que gobernaba un imperio persa conquistado, sino como un emperador greco-persa que gobernaba a griegos y persas como iguales.
De acuerdo con esta política, Alejandro se casó con una princesa bactriana y animó a sus oficiales a seguir su ejemplo.
Abrió la tierra persa a los colonos griegos y dio grandes dotes a sus soldados que se casarían con mujeres del Medio Oriente.
Todo esto marcó el comienzo de la helenización de esa parte del mundo que incluía la tierra santa y que fue vital para el desarrollo de los acontecimientos en el imperio seléucida tras la muerte de Alejandro.
Otro factor en el reinado de Alejandro tuvo una gran influencia en la historia posterior de Tierra Santa.
No eligió un sucesor. Cuando se estaba muriendo en Babilonia después de una borrachera a la edad de treinta y tres años (323 aC) se le preguntó a quién le dejaría su imperio. Respondió simplemente, Al más fuerte.
El imperio de Alejandro no tenía raíces sólidas. Era un macedonio que intentaba ser griego y se convirtió casi en persa. Su intento de helenizar el oriente resultó en ningún lazo fuerte diseñado para mantener unido el imperio.
En consecuencia, no fue extraño que se deshiciera, por así decirlo, poco después de su muerte.
La división vino en cinco partes. Antipater tomó Macedonia y Grecia; Lisímaco gobernó Tracia; Antígono, Asia Menor; Ptolomeo, Egipto; y lo más importante para nuestros propósitos, Seleuco tomó Babilonia, incluida Palestina, tan al sur como la frontera sur de Samaria.
Se produjo una lucha entre el Asia seléucida y el Egipto ptolemaico por el control de lo que los romanos llamarían más tarde Palestina.
La división original entregó Palestina al sur de Samaria a Ptolomeo y pasó a formar parte de Egipto. Los seléucidas nunca estuvieron de acuerdo con esta división, deseando el control total de la ruta comercial que pasaba por Damasco y Jerusalén.
Desde 312-198 a. C., los Ptolomeos pudieron resistir los intentos seléucidas de arrebatarles Judea por la fuerza. A los judíos se les permitió una gran medida de autogobierno local.
Los elementos gobernantes eran el sumo sacerdote hereditario y la gerousia o Consejo de Ancianos que había sido establecido por Esdras y Nehemías. El patrón del judaísmo ortodoxo desde ese momento hasta ahora fue establecido por las regulaciones aprobadas por este cuerpo de setenta y llamado Dibre Soferim.
En efecto, esta regulación simplemente intentó evitar que los judíos sucumbieran a las presiones helenísticas que los rodeaban.
El arte, la música, la vestimenta, las costumbres y, sobre todo, la religión quedaron eclipsados por el canto de la sinagoga de los rabinos, Shammai Israel, Adonai eleenu, Adonai echod, Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno.
Los helenistas hicieron un esfuerzo concertado para romper esta resistencia. Judea estaba rodeada por una serie de asentamientos griegos aliados con la Decápolis transjordana. Cada uno de estos cautivó a los judíos con templos a dioses y diosas griegas, academias, escuelas, gimnasios y juegos nudistas.
El grado de éxito de los esfuerzos helenizantes se ve en el hecho de que varios jóvenes judíos se sometieron a cirugía para quitarles la señal del pacto y así no ser ridiculizados cuando participaran en los juegos.
Los historiadores creen que tres factores impidieron que el helenismo abrumara por completo a los judíos. La persecución de Antíoco IV que llevó a los ortodoxos a la clandestinidad y polarizó la simpatía del público a su favor, la protección de los romanos que llegó a petición de los macabeos, y el poder y el prestigio de la Ley de Moisés que incluso los judíos más helenísticos aceptaron. de Dios.
La persecución comenzó en 198 a. C. cuando Antíoco III finalmente derrotó a los Ptolomeos y Judea pasó a formar parte del Imperio seléucida. Antíoco III fue recibido por los judíos como un libertador, pero su alegría duró poco. Su sucesor Antíoco IV demostró ser un verdadero déspota. Nombró sumo sacerdote a un tal Jasón, líder de los simpatizantes helenísticos en Jerusalén. Una orden vino de Antíoco a pedido de Jasón para el establecimiento de instituciones griegas como las de Decápolis en la misma Jerusalén.
Descontento con Jason por la lentitud con la que avanzaba la helenización de Judea, Antíoco lo reemplazó con Menelous. Menelous procedió a llegar al meollo del asunto. Jehová se hizo uno con el griego Zeus y se les ofrecieron sacrificios de acuerdo con la práctica griega en lugar de la ley judía.
Una práctica tan impactante trajo consecuencias predecibles. La mayoría de los judíos se inclinaron por los jasidim, o partido antihelenista.
Antíoco IV se declaró Epífanes o Dios manifestado.
En 168 a. C., Antíoco fue derrotado por el faraón ptolemaico Popilio, y Jerusalén recibió el informe erróneo de que había sido asesinado. Su celebración fue interrumpida por la aparición en escena del mismo Antíoco.
Convencido de que los judíos habían sido los responsables de su fracaso en Egipto, asesinó a miles de ellos, robó el templo, restauró a Menelao, a quien los judíos habían depuesto y reeditó el templo a Zeus. Ordenó la destrucción del altar, lo reemplazó por un templo griego. altar y luego cometió la máxima blasfemia al sacrificar un cerdo en él! Los judíos fueron obligados bajo pena de muerte a comer carne de cerdo así sacrificada.
Jerusalén fue arrasada por las llamas y la población judía fue vendida como esclava.
Todo el reinado de Antíoco Epífanes fue, y aún es, conocido como la abominación desoladora, en los escritos históricos judíos.
Durante todo esto, los jasidim predicaron la resistencia guerrillera. Entre los que pasaron a la clandestinidad estaba un tal Matatías de la casa de Hasonai de la tribu de Aarón, y sus cinco hijos Judas, Simón, Eleazor, Jonatán y Juan Caddis.
Matatías comenzó la revuelta activa matando a un judío que se acercaba al altar para ofrecer un cerdo y gritando: Quien sea celoso de la Ley y desee apoyar el pacto, que me siga. Él había preparado el escenario para cada fanático judío desde entonces hasta ahora.
Tras la muerte de Mattathais, el liderazgo de la revuelta pasó a Judas, a quien llamaban Macabeo, el martillo. Judas fue un santo en la oración y un terror en la batalla.
Contra todo pronóstico, derrotó a los mercenarios griegos en Emaús. La victoria fue completa, pero Antíoco no estaba convencido. Envió una fuerza aún mayor para acabar con los rebeldes.
Estos a su vez fueron aniquilados en Mizpa. En 164 aC Judas limpió y volvió a dedicar el templo y restauró los servicios sacerdotales.
A la muerte de Antíoco Epífanes en 163 a. C., su sucesor, Lisias, ofreció a los judíos plena libertad religiosa si se desarmaban.
Los jasidim consintieron. Judas se negó, afirmando que para ser realmente libres religiosamente, los judíos deben ser libres políticamente. Esta diferencia fue el comienzo de la lucha civil que produjo el partido de los fariseos, que coincidieron con los jasidim y los saduceos cuyas ambiciones políticas coincidían con las de Judas.
La guerra civil siguió con los macabeos ahora persiguiendo a los de la facción helenística. Israel estaba envuelto en una guerra civil.
Judas fue asesinado en 161 a. C. Su sucesor, el hermano Jonatán, fue asesinado en 143. El único hermano sobreviviente se ganó el favor de Roma y con la ayuda de ese poder creciente estableció la independencia judía en 142 a. C. Así se estableció la dinastía asmoniana.
Este período de independencia prevaleció, aunque desgarrado por luchas internas, hasta la llegada de las legiones romanas setenta y nueve años después.
En Zacarías 9:9-10 el profeta comienza a regocijarse. Ahora que el templo está construido y la tierra ha regresado a Jehová, la aparición del Rey Mesiánico parece inminente. Tendremos más que decir en breve acerca de este Rey y Su aparición.
En Zacarías 9:11-f la gozosa venida del Mesías es postergada por la cruda realidad de la sombría situación actual. Primero hay que ganar la lucha con Grecia. Se alienta a los desembolsados a regresar a su tierra natal y unirse a la lucha. Tienen la promesa de que prevalecerán ( Zacarías 9:13 ).
Jehová mismo peleará por ellos ( Zacarías 9:14-15 ). Él los salvará como su pueblo ( Zacarías 9:16 ). Las piedras de honda de los macabeos comerán la carne de los seléucidas. Los rebeldes victoriosos serían empapados de sangre como los cuernos del altar ( Zacarías 9:15 ) y en sus victorias resplandecerían como las resplandecientes joyas de una corona ( Zacarías 9:16 ) .
La feroz descripción de la lucha por la independencia del imperio griego helenizante selécida termina con una nota de alabanza a Dios por su bondad.
EL ASPECTO MESIÁNICO DE ZACARÍAS. Zacarías 9:9-17
De hecho, no es extraño que Zacarías mezcle su profecía de la independencia macabea con la de la venida de Cristo. La derrota de los seléucidas marcó la última presencia extranjera en Tierra Santa antes de ese período histórico en el que Cristo finalmente vino. El regocijo emocionado del profeta es ciertamente comprensible.
Por otro lado, es igualmente fácil ver cómo los judíos de tiempos posteriores, leyendo tales predicciones entremezcladas, pudieron moldear su anhelado Mesías en el molde de Judas Macabeo.
El deseo de independencia política como base para la libertad religiosa sería tan fuerte bajo César como bajo Antíoco Epífanes.
Sin embargo, cuando el Mesías vino, se burló de un reino político tan apoyado militarmente para cumplir el propósito final de Dios de bendecir a todas las naciones de la tierra. Se requirió Su propia resurrección de entre los muertos para establecer Su identidad mesiánica en vista de Su renuncia a este poder y ambición mundanos.
( Zacarías 9:9 ) Zacarías invoca al pueblo teocrático, Hija de Sión. Hija de Jerusalén para regocijarse por la venida de su rey. (cp. Salmo 2:11 ) Él no es en absoluto lo que ella esperaba, pero Él es el Mesías.
Es justo, característica atribuida por los profetas al Mesías en relación con la salvación (cp. Isaías 45:21 ; Isaías 53:11 , Jeremias 23:5-6 ).
En contraste con Antíoco, a quien los judíos erróneamente acogieron como un salvador de la opresión egipcia pero que vino a destruir, el Mesías Rey vendrá a salvar.
es humilde y viene montado en un asno; caliente el símbolo de la humillación como algunos han supuesto sino el símbolo de la paz, como el caballo era un símbolo de la guerra. El Mesías no liderará una revuelta armada. Él no recibirá Su dominio real de Satanás (cp. Lucas 4:6-7 ) sino siguiendo el camino del siervo sufriente.
Este versículo encuentra su cumplimiento literal en la entrada final de Jesús en Jerusalén. ( cp. Mateo 21:4-5 )
( Zacarías 9:10 ) Efraín, símbolo de las tribus del norte, y Jerusalén, símbolo de las del sur, serán restauradas a la venida del Mesías. El pueblo será restaurado a su pleno dominio prometido ( Génesis 15:18 ) desde el Mar Rojo hasta el Mediterráneo.
Y más allá, Él hablará paz a todas las naciones, Su dominio será hasta los confines de la tierra.
Los judíos entendieron tales pasajes para indicar que el Mesías conquistaría el mundo, como lo había hecho Alejandro. Jesús mostró el verdadero sentido cuando comisionó a sus apóstoles para que predicaran el evangelio hasta lo último de la tierra.
( Zacarías 9:11-17 ) Con las palabras, como también para ti, Zacarías se refiere a la liberación venidera de la opresión griega. Será por el pacto que el pueblo será rescatado de la amenaza de extinción total por la helenización.
Capítulo XXXVIII Cuestiones
El triunfo de Sión a través de su Mesías
1.
El tema del capítulo nueve se toca en el versículo _________________.
2.
Este tema es la venida del _________________.
3.
El término carga de la palabra de Jehová se calcula para _________________.
4.
La primera parte del oráculo se refiere a la tierra de _________________.
5.
Hadrach es el nombre simbólico de _________________.
6.
Esta predicción se cumplió c. 344 aC por la invasión de _________________. por _________________.
7.
El propósito de Dios de _____________ es el factor determinante en todo desarrollo histórico.
8.
Haga una lista de los enemigos tradicionales de Israel mencionados en el capítulo nueve, y dé el nombre simbólico de cada uno tal como lo dio Zacarías.
9.
____________ era la más al sur de las ciudades filisteas mencionadas aquí.
10
¿Qué conquistador del mundo cumplió este profético pasaje?. ( Zacarías 9:1-8 )
11
Las predicciones de esta sección encuentran su cumplimiento inmediato en qué evento histórico?
12
El cumplimiento final de este pasaje se encuentra en la venida de _________________.
13
Describe los eventos que llevaron a la rebelión de los macabeos.
14
¿A qué tres factores atribuyen los historiadores el fracaso de los griegos en helenizar completamente a los judíos?
15.
Después de la muerte de Alejandro, la tierra de Palestina se convirtió al principio en parte de ¿qué imperio?
dieciséis.
Antíoco IV se llamaba Epífanes, que significa _________________.
17
¿Quiénes eran los jasidim?
18
¿A quién culpó Antíoco Epífanes de su derrota a manos de los ptolomeos egipcios?
19
¿Qué, en la historia judía, se conoce como la abominación desoladora?
20
¿Quién fue Matatías?
21
¿Quién se llamaba el martillo?
22
A la muerte de Antíoco IV, Lisias ofreció a los judíos total libertad religiosa si deponían las armas. ¿Por qué se negaron?
23
¿Qué causó la guerra civil judía después de su victoria bajo Judas Macabeo?
24
¿Cuál fue el origen del partido de los fariseos?
25
¿Cuál fue el origen de los saduceos?
26
¿Qué terminó finalmente con la lucha interna que siguió a la revuelta de los macabeos?
27
En Zacarías 9:11 -f la gozosa venida del Mesías es pospuesta por _________________.
28
¿Por qué Zacarías mezcla la predicción de la venida de Cristo con la de la rebelión de los macabeos?
29
Muestre cómo los judíos en épocas posteriores confundieron estas dos predicciones.
30
¿Cuál fue la actitud de Jesús hacia el deseo de los judíos de una independencia militar y un reino político?
31
Contrasta Antíoco IV con el Mesías Rey.
32.
¿Cuál es el simbolismo del asno sobre el cual cabalgaría el Mesías?
33.
¿Qué evento del Nuevo Testamento cumple esta predicción?
34.
Más allá de los límites tradicionales de Israel, el Mesías hablará paz a _________________.
35.
Los judíos entendieron tales pasajes para indicar que _________________.