Hebreos 13:9-16

No os dejéis llevar por sutiles y extrañas enseñanzas, porque es hermoso tener el corazón fortalecido por la gracia, no por el comer de diferentes alimentos, que nunca hicieron ningún bien a los que tomaron esa línea de conducta. Tenemos un altar del cual no tienen derecho de comer los que sirven en el tabernáculo. Porque los cuerpos de los animales, cuya sangre es llevada por el Sumo Sacerdote al Lugar Santo como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento.

Por eso Jesús padeció fuera de la puerta, a fin de hacer aptos a los hombres para la presencia de Dios por medio de su propia sangre. Vayamos, pues, a él fuera del campamento, llevando el mismo reproche que él llevó, porque aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera. A través de él, por lo tanto, llevemos continuamente a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que continuamente reconocen su fe en su nombre. No os olvidéis de hacer el bien y de compartirlo todo, porque Dios se agrada de un sacrificio así.

Puede ser que nadie descubra nunca el significado preciso detrás de este pasaje. Claramente había alguna enseñanza falsa en la Iglesia a la que se escribió esta carta. El autor de Hebreos no necesitaba describirlo; sus lectores lo sabían todo, porque algunos de ellos habían sucumbido a él y todos estaban en peligro. En cuanto a lo que era, solo podemos adivinar.

Podemos comenzar con un hecho básico. El escritor de Hebreos está convencido de que la verdadera fuerza llega al corazón de un hombre sólo de la gracia de Dios y que lo que la gente come y bebe no tiene nada que ver con su fuerza espiritual. Así pues, en la Iglesia a la que se dirigía había algunos que daban demasiada importancia a las leyes sobre la alimentación. Hay ciertas posibilidades.

(i) Los judíos tenían leyes alimentarias rígidas, detalladas en Levítico 11:1-47 . Creían que podían servir y agradar a Dios comiendo y no comiendo ciertos alimentos. Posiblemente hubo algunos en esta Iglesia que estaban dispuestos a abandonar su libertad cristiana y ponerse de nuevo bajo el yugo de las reglas y normas judías sobre la alimentación, pensando que al hacerlo iban a fortalecer su vida espiritual.

(ii) Ciertos griegos tenían ideas muy definidas sobre la comida. Hace mucho tiempo Pitágoras había sido así. Creía en la reencarnación, que el alma de un hombre pasaba de un cuerpo a otro hasta que finalmente merecía la liberación. Esa liberación podría acelerarse mediante la oración, la meditación, la disciplina y el ascetismo; y así los pitagóricos eran vegetarianos. Había gente llamada gnósticos que eran muy parecidos. Creían que la materia era del todo mala y que el hombre debe concentrarse en el espíritu, que es del todo bueno.

Por lo tanto, creían que el cuerpo era del todo malo y que un hombre debía disciplinarlo y tratarlo con la mayor austeridad. Redujeron la comida al mínimo y también se abstuvieron de comer carne. Hubo muchos griegos que pensaron que por lo que comían o se negaban a comer estaban fortaleciendo su vida espiritual y liberando su alma.

(iii) Ninguna de estas cosas parece encajar del todo. Este comer y beber tiene algo que ver con el cuerpo de Jesús. El autor de Hebreos se remonta a las normas del Día de la Expiación. De acuerdo con estas disposiciones, el cuerpo del becerro que fue una ofrenda por los pecados del Sumo Sacerdote y el cuerpo del macho cabrío que fue una ofrenda por los pecados del pueblo deben ser totalmente consumidos con fuego en un lugar fuera del campamento ( Levítico 16:27 ).

Eran ofrendas por el pecado y el punto es que incluso si los adoradores hubieran querido comer su carne, no podrían hacerlo. El autor de Hebreos ve a Jesús como el sacrificio perfecto. El paralelo para él es completo porque Jesús también fue sacrificado "fuera de la puerta", es decir, fuera del muro de la ciudad de Jerusalén. Las crucifixiones siempre se llevaban a cabo fuera de un pueblo. Jesús, entonces, fue una ofrenda por el pecado de los hombres; y se sigue que, así como nadie podía comer de la carne de la ofrenda por el pecado en el Día de la Expiación, nadie puede comer de su carne.

Puede que aquí tengamos la pista. Puede haber habido un pequeño grupo en esta Iglesia que, ya sea en la Santa Cena o en alguna comida común en la que consagraron su comida a Jesús, afirmaron que de hecho estaban comiendo el cuerpo de Cristo. Es posible que se hayan persuadido a sí mismos de que, debido a que habían consagrado su comida a Cristo, su cuerpo había entrado en ella. Eso era de hecho lo que los griegos religiosos creían acerca de sus dioses.

Cuando un griego sacrificaba, se le devolvía parte de la carne. A menudo hacía un festín para él y sus amigos dentro del templo donde se había hecho el sacrificio; y creyó que cuando comía la carne del sacrificio, el dios a quien esa carne había sido sacrificada estaba en ella y entraba en él. Bien puede ser que ciertos griegos hayan traído consigo sus propias ideas al cristianismo; y habló acerca de comer el cuerpo de Cristo.

El autor de Hebreos creía con toda la intensidad de su ser que ningún alimento puede introducir a Cristo en un hombre y que Cristo puede entrar en él sólo por gracia. Es muy probable que tengamos aquí una reacción contra un énfasis excesivo en los sacramentos. Es un hecho notable que el autor de Hebreos nunca menciona los sacramentos; no parecen entrar en su esquema en absoluto. Es probable que, ya desde tan temprano, hubo quienes tomaron una visión mecánica de los sacramentos, olvidando que ningún sacramento en el mundo vale nada por sí mismo y que su único uso es que en él la gracia de Dios se encuentra con la fe del hombre. . No es la comida sino la fe y la gracia lo que importa.

Este extraño argumento ha puesto al escritor a pensar en Hebreos. Cristo fue crucificado fuera de la puerta. Fue desterrado de los hombres y contado con los transgresores. En esto, el autor de Hebreos ve un cuadro. Nosotros también tenemos que separarnos de la vida del mundo y estar dispuestos a soportar el mismo reproche que soportó Cristo. El aislamiento y la humillación pueden llegar al cristiano como llegaron a su Salvador.

Hebreos va más allá. Si el cristiano no puede volver a ofrecer el sacrificio de Cristo, ¿qué puede ofrecer? El escritor dice que puede ofrecer ciertas cosas.

(i) Puede ofrecer su continua alabanza y agradecimiento a Dios. Los pueblos antiguos a veces argumentaban que una ofrenda de acción de gracias era más aceptable para Dios que una ofrenda por el pecado, porque cuando un hombre ofrecía una ofrenda por el pecado estaba tratando de obtener algo para sí mismo, mientras que una ofrenda de acción de gracias era la ofrenda incondicional del pecado. corazón agradecido. El sacrificio de la gratitud es uno que todos pueden y deben traer.

(ii) Puede ofrecer su confesión pública y gozosa de su fe en el nombre de Cristo. Esa es la ofrenda de lealtad. El cristiano siempre puede ofrecer a Dios una vida que nunca se avergüenza de mostrar de quién es ya quién sirve.

(iii) El cristiano puede ofrecer obras de bondad a sus semejantes. De hecho, eso era algo que un judío sabía muy bien. Después del año 70 dC, los sacrificios del Templo terminaron cuando el Templo fue destruido. Los rabinos enseñaron que con la desaparición del ritual del Templo, la teología, la oración, la penitencia, el estudio de la ley y la caridad eran sacrificios equivalentes al antiguo ritual. El rabino Jochanan ben Zakkai se consoló en esos días dolorosos al creer que "en la práctica de la caridad todavía poseía un sacrificio válido por el pecado.

" Un antiguo escritor cristiano dice: "Esperaba que tu corazón diera frutos y que adoraras a Dios, el Creador de todo, y a él continuamente le ofrecerías tus oraciones por medio de la compasión; porque la compasión mostrada a los hombres por los hombres es un sacrificio incruento y santo para Dios.” Después de todo, Jesús mismo dijo: “Cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis” ( Mateo 25:40 ). ) El mejor de todos los sacrificios para traer a Dios es el regalo de ayuda a uno de sus hijos en necesidad.

OBEDIENCIA Y ORACIÓN ( Hebreos 13:17-20 )