Génesis 1:26

26. Hagamos al hombre. (83) Aunque el tiempo usado aquí es el futuro, todos deben reconocer que este es el lenguaje de alguien que aparentemente está deliberando. Hasta ahora, Dios ha sido presentado simplemente como dando órdenes; ahora, cuando se acerca a la obra más excelente de todas, entra en consulta. Ciertamente, Dios podría haber comandado con su palabra lo que deseaba que se hiciera, pero eligió dar este tributo a la excelencia del hombre, deliberando acerca de su creación de cierta manera. Este es el honor más alto con el que nos ha dignificado; y Moisés, a través de este modo de expresión, busca despertar nuestra atención hacia esto. Dios no está comenzando ahora a considerar qué forma darle al hombre, y con qué dotes sería apropiado adornarlo; ni está vacilando como si fuera una obra de dificultad: como hemos observado antes, la creación del mundo se distribuyó en seis días, para nuestro beneficio, con el fin de que nuestras mentes pudieran retenerse más fácilmente en la meditación de las obras de Dios. Del mismo modo, con el propósito de recomendar nuestra atención hacia la dignidad de nuestra naturaleza, Dios, al deliberar sobre la creación del hombre, testimonia que está a punto de emprender algo grande y maravilloso. Verdaderamente, hay muchas cosas en esta naturaleza corrupta que pueden inducir al desprecio; pero si se ponderan adecuadamente todas las circunstancias, el hombre es, entre las demás criaturas, un preeminente ejemplar de la sabiduría, justicia y bondad divinas, de modo que es llamado merecidamente por los antiguos μικρίκοσμος, "un mundo en miniatura". Pero ya que el Señor no necesita otro consejero, no hay duda de que consultó consigo mismo. Los judíos se hacen completamente ridículos, al pretender que Dios mantuvo comunicación con la tierra o con los ángeles. (84) ¡La tierra, por supuesto, fue un consejero excelente! Y atribuir la menor parte de una obra tan exquisita a los ángeles es un sacrilegio que debe ser aborrecido. ¿Dónde, en verdad, encontrarán que fuimos creados a imagen de la tierra o de los ángeles? ¿Acaso Moisés no excluye directamente a todas las criaturas en términos expresos, cuando declara que Adán fue creado a imagen de Dios? Otros, que se creen más agudos, pero están doblemente infatuados, dicen que Dios hablaba de sí mismo en plural, según la costumbre de los príncipes. (85) Como si, en verdad, ese estilo bárbaro de hablar, que se ha extendido en los últimos siglos, hubiera prevalecido incluso en esa época. Pero es bueno que su maldad canina se haya unido a una estupidez tan grande, que traicionan su locura ante los niños. Los cristianos, por lo tanto, contendemos adecuadamente, a partir de este testimonio, que existe una pluralidad de personas en la Deidad. Dios no convoca a un consejero extranjero; por lo tanto, inferimos que encuentra dentro de sí algo distinto; como, en verdad, su eterna sabiduría y poder residen en él. (85)

En nuestra imagen, etc. Los intérpretes no están de acuerdo respecto al significado de estas palabras. La mayoría, y casi todos, creen que la palabra "imagen" debe distinguirse de "semejanza". Y la distinción común es que la imagen existe en la sustancia, mientras que la semejanza en los accidentes de algo. Aquellos que quieren definir el tema brevemente, dicen que en la imagen se encuentran esas dotes que Dios ha conferido a la naturaleza humana en general, mientras explican que la semejanza se refiere a dones gratuitos. (86) Sin embargo, Agustín, por encima de todos los demás, especula con refinamiento excesivo con el propósito de fabricar una Trinidad en el hombre. Al tomar las tres facultades del alma enumeradas por Aristóteles, el intelecto, la memoria y la voluntad, él deriva después muchas trinidades de una. Si algún lector, teniendo tiempo, desea disfrutar de tales especulaciones, que lea el décimo y decimocuarto libro sobre la Trinidad, también el undécimo libro de la "Ciudad de Dios". Reconozco, de hecho, que hay algo en el hombre que se refiere a los Padres y al Hijo, y al Espíritu: y no tengo dificultad en admitir la mencionada distinción de las facultades del alma; aunque la división más simple en dos partes, que se usa más en las Escrituras, se adapta mejor a la sana doctrina de la piedad; pero una definición de la imagen de Dios debería descansar en una base más firme que tales sutilezas. En cuanto a mí, antes de definir la imagen de Dios, negaría que difiere de su semejanza. Porque cuando Moisés repite más tarde las mismas cosas, omite la semejanza y se contenta con mencionar la imagen. Si alguien objeta que simplemente estaba siendo breve, respondo que donde usa la palabra "imagen" dos veces, no menciona la semejanza. También sabemos que era costumbre de los hebreos repetir lo mismo con diferentes palabras. Además, la frase misma muestra que el segundo término se añadió para explicación, 'Hagamos', dice, 'al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza', es decir, para que sea como Dios, o represente la imagen de Dios. Por último, en el quinto capítulo, sin hacer mención de "imagen", coloca "semejanza" en su lugar (Génesis 5:1). Aunque hemos descartado toda diferencia entre las dos palabras, aún no hemos determinado qué es esta imagen o semejanza. Los antropomorfistas eran demasiado toscos al buscar esta semejanza en el cuerpo humano; que esa quimera permanezca enterrada. Otros proceden con un poco más de sutileza, quienes, aunque no imaginan a Dios como corpóreo, mantienen que la imagen de Dios está en el cuerpo del hombre, porque allí brilla su admirable obra; pero esta opinión, como veremos, no está en absoluto en consonancia con la Escritura. Tampoco es más correcta la exposición de Crisóstomo, quien se refiere al dominio que se le dio al hombre para que, en cierto sentido, actuara como lugarteniente de Dios en el gobierno del mundo. Esto ciertamente es alguna parte, aunque muy pequeña, de la imagen de Dios. Dado que la imagen de Dios había sido destruida en nosotros por la caída, podemos juzgar por su restauración cómo era originalmente. Pablo dice que somos transformados a la imagen de Dios por el evangelio. Y, según él, la regeneración espiritual no es otra cosa que la restauración de esa misma imagen. (Colosenses 3:10, y Efesios 4:23.) Que hizo consistir esta imagen en la justicia y la verdadera santidad, es por la figura de la sinécdoque; (88) porque aunque esta es la parte principal, no es la totalidad de la imagen de Dios. Por lo tanto, con esta palabra se designa la perfección de toda nuestra naturaleza, tal como apareció cuando Adán estaba dotado de un juicio correcto, tenía afectos en armonía con la razón, tenía todos sus sentidos sanos y bien regulados, y realmente sobresalía en todo lo bueno. Así, el principal asiento de la imagen divina estaba en su mente y corazón, donde era prominente: sin embargo, no hubo parte de él en la que no brillaran algunas chispas de ella. Porque había una armonización en las diferentes partes del alma, que correspondía con sus diversas funciones. (89) En la mente florecía y reinaba una inteligencia perfecta, la rectitud la acompañaba como compañera, y todos los sentidos estaban preparados y moldeados para una debida obediencia a la razón; y en el cuerpo había una correspondencia adecuada con este orden interno. Pero ahora, aunque encontramos en nosotros algunos lineamientos oscuros de esa imagen, están tan viciados y mutilados que se puede decir que están verdaderamente destruidos. Además de la deformidad que aparece en todas partes como desagradable, se añade este mal, que ninguna parte está libre de la infección del pecado.

En nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. No insisto escrupulosamente en las partículas ב, (beth,) y כ, (caph). No sé si hay algo sólido en la opinión de algunos que sostienen que se dice esto porque la imagen de Dios solo se esbozaba en el hombre hasta que llegara a su perfección. La cosa es verdadera, pero no creo que algo de ese tipo haya entrado en la mente de Moisés. Es cierto que Cristo es la única imagen de los Padres, pero aún así, las palabras de Moisés no admiten la interpretación de que "en la imagen" signifique "en Cristo". También se puede agregar que incluso el hombre, aunque en diferentes aspectos, es llamado imagen de Dios. En esto algunos de los Padres se equivocan al pensar que pueden vencer a los asiáticos con este argumento de que solo Cristo es la imagen de Dios. También se encuentra esta dificultad adicional, a saber, ¿por qué Pablo debería negar que la mujer sea la imagen de Dios, cuando Moisés a ambos, indiscriminadamente, los honra con este título? La solución es breve; Pablo allí alude solo a la relación doméstica. Por lo tanto, restringe la imagen de Dios al gobierno, en el que el hombre tiene superioridad sobre la esposa y ciertamente no quiso decir más que el hombre es superior en el grado de honor. Pero aquí la cuestión se refiere a la gloria de Dios que brilla de manera peculiar en la naturaleza humana, donde la mente, la voluntad y todos los sentidos representan el orden divino.

Y que tengan dominio (92) Aquí se conmemora esa parte de dignidad con la cual decretó honrar al hombre, a saber, que debería tener autoridad sobre todas las criaturas vivientes. Es cierto que nombró al hombre señor del mundo; pero expresamente somete a los animales a él, porque al tener una inclinación o instinto propios, (93) parecen estar menos bajo autoridad externa. El uso del número plural indica que esta autoridad no fue otorgada solo a Adán, sino a toda su descendencia también. Y de aquí inferimos cuál fue el fin para el cual fueron creadas todas las cosas; a saber, que a los hombres no les faltara ninguna de las comodidades y necesidades de la vida. En el mismo orden de la creación, es conspicua la solicitud paternal de Dios por el hombre, porque proveyó al mundo de todo lo necesario, e incluso con una inmensa profusión de riquezas, antes de crear al hombre. Así que el hombre era rico antes de nacer. Pero si Dios tuvo tal cuidado por nosotros antes de existir, de ninguna manera nos dejará desprovistos de alimento y otras necesidades de la vida, ahora que estamos en el mundo. Sin embargo, que a menudo mantenga su mano como cerrada se debe imputar a nuestros pecados.