Génesis 1:26

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y se enseñoreará de los peces del mar, y de las aves del cielo, y de los ganados, y de toda la tierra, y de toda la tierra. cosa que se arrastra sobre la tierra.

Ver. 26. Y Dios dijo: Hagamos al hombre. ] El hombre es la obra maestra de la obra de Dios. El sol, la luna y las estrellas son "obra de sus dedos", Sal. 8: 3 pero el hombre es obra de sus manos. Está hecho de naturaleza divina, cura divini ingenii hecho por consejo al principio, "Hagamos", etc. y su cuerpo, que no es más que la vaina del alma a Dan 7:15, todavía está "curiosamente labrado en las partes bajas de la tierra", es decir, en el útero; comp.

Sal 139: 15 Ef 4: 9 como obreros curiosos, cuando tienen alguna pieza selecta en la mano, la perfeccionan en privado y luego la sacan a la luz para que los hombres la miren. "Tus manos me hicieron" (o se preocuparon especialmente por mí), "y me formaron", dice Job. Job 19: 8 "Me has formado por el libro", dice David, Sal 139: 16 sí, me bordaste con nervios, venas y variedad de miembros, Sal 139: 15 bastantes milagros, dice uno, entre la cabeza y el pie, para llenar un volumen.

Hay seiscientos músculos, dice otro de Galeno, en el cuerpo del hombre; y cada uno apto para diez usos: así, para huesos, nervios, arterias y venas, quienquiera que observe su uso, situación y correspondencia de ellos, no puede dejar de admirar la sabiduría del Hacedor; quien ha enmarcado exactamente todas las cosas al principio de la nada; y aún fuera de la espuma de la sangre. El hombre, dice un pagano, es el atrevido intento de la naturaleza atrevida; b la hermosa mano de obra de un artífice sabio, ' c d dice otro; el más grande de todos los milagros, e dice un tercero.

Y seguramente un hombre debería nacer en el mundo, pero una vez cada cien años, todo el mundo correría para ver la maravilla. Sed miracula assiduitate vilescunt. Galeno, f que el hombre profano, se vio obligado, en la descripción del hombre y de las partes de su cuerpo solamente, a cantar un himno al Creador, a quien sin embargo que no sabía. Hago aquí, dice él, un verdadero himno en honor de nuestro Hacedor; cuyo servicio, creo en verdad, no consiste en el sacrificio de hecatombe o en quemar grandes montones de incienso ante él, sino en reconocer la grandeza de su sabiduría, poder y bondad; y en dar a conocer lo mismo a otros, etc.

Y, en otro lugar, ¿quién es él, dice Galeno, que, mirando sólo la piel de una cosa, no se maravilla de la astucia del Creador? Sin embargo, no obstante, no disimula que había intentado por todos los medios encontrar alguna razón para la composición de las criaturas vivientes; y que hubiera preferido engendrar su obra en la naturaleza, que en el mismo Autor de la naturaleza. Y al final, g concluye así: Confieso que no sé qué es el alma, aunque la he buscado muy estrechamente.

Favorino, el filósofo, solía decir: Lo más grande de este mundo es el hombre, y lo más grande del hombre es su alma. h Es un compendio del mundo invisible, como el cuerpo es del visible. De ahí que el hombre sea llamado por los hebreos Gnolam hakkaton y por los griegos microcosmos, un pequeño mundo. Y fue un ensayo ingenioso de él, yo quien diseñó a la mujer como la segunda edición del epítome del mundo entero.

El alma está puesta en el cuerpo de ambos, como un pequeño dios en este pequeño mundo, como Jehová es un gran Dios en el gran mundo. De donde podría decir el filósofo Proclo, que la mente que está en nosotros es una imagen de la primera mente, es decir, de Dios.

A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, ] es decir, tan parecidos a nosotros como podamos, para acercarnos lo más posible a nosotros; porque estas dos expresiones significan una sola y misma cosa; y, por tanto, Génesis 1:27 ; Génesis 5:1 ; Gen 9: 6 sólo se usa uno de ellos: sin embargo, Basilio se refiere a la imagen del alma razonable en el hombre, la semejanza a la conformidad con Dios en las acciones santas.

Algunos de los padres tenían la presunción de que Cristo hizo el cuerpo del hombre con sus propias manos, según la forma y semejanza de ese cuerpo que él mismo asumiría y sufriría después. No negamos que el cuerpo del hombre también es imagen de Dios, ya que es un poco mundo; y así la idea o ejemplo del mundo, que estuvo en Dios desde toda la eternidad, es, por así decirlo, expresada breve y resumidamente por Dios en el cuerpo del hombre.

Pero lejos está de nosotros concebir a Dios como una sustancia corporal, pensar que es como nosotros, como solemos hacer. Dios hizo al hombre a su imagen; y los hombres, del otro lado, cuasi ad hostimentum , harían a Dios a su imagen. j serio, fue disputada por los monjes de Egipto, 493 AD, k y mucho ruido y pocas había en ello, si Dios no fuera una sustancia del cuerpo, que tiene bandas, ojos, orejas y otras partes, como lo hemos hecho.

Porque así, los más simples entre ellos eran claramente de opinión. Y en el segundo Consejo de Niza bajo Irene, l Juan, uno de los legados de las Iglesias Orientales, demostró m la toma de imágenes legales, porque Dios había dicho en este texto, "Hagamos al hombre después de nuestra propia imagen." Y allí se decretó que debían ser reverenciados y adorados de una manera tan amplia y piadosa como la gloriosa Trinidad.

Pero "Dios es Espíritu", Jn 4:24 dice nuestro Salvador, quien mejor conocía, porque salió del seno de su Padre. Y el alma del hombre es un espíritu igualmente, invisible, inmaterial, inmortal, distinguido en. tres poderes, que forman un solo espíritu. Espíritu significa aliento; n que, de hecho, es un cuerpo. Pero debido a que es el cuerpo más fino, el más sutil e invisible, las sustancias inmateriales, que no somos capaces de concebir, se nos representan bajo este nombre.

Tal es el alma del hombre, que, por su valor, los estoicos llamaron al hombre en su totalidad. o El cuerpo no es más que la envoltura del alma, dijo Daniel; el caparazón, dijo Zoroastes; el sirviente, p sí, el sepulcro q de él, dicen otros. Comparado con el alma, es como un muro de arcilla que encierra un tesoro; como caja de madera de un joyero; como un caso tosco para un instrumento rico; o como máscara para un rostro bello.

El único que supo y fue al valor de las almas, nos ha dicho que un alma vale más que todo el mundo, porque está infundida por Dios, y con su sello y su imagen. Ahora, si tenemos que darle al César las cosas que son del César, και τα του θεου τω θεω, tres artículos, para uno en la cláusula anterior; Mat 22:21 Gaspar Ens dice - ¿Por qué no entregamos nuestras almas a Dios, ya que están hechas a su imagen? Cur non etnos animam nostram, Dei imaginen, soli Deo consignemus?

¿Por qué "no presentamos también nuestros cuerpos" a Dios, "un sacrificio vivo", ya que Romanos 12: 1 está tan curiosamente elaborado, tan pulcramente compuesto? Lutero, sobre el cuarto mandamiento, habla de dos cardenales, en el tiempo del Concilio de Constanza, quienes, cabalgando allí, vieron a un pastor llorando amargamente; lo presionaron para que dijera la causa. Dijo: "Yo, mirando a este sapo, consideré que nunca alabé a Dios como debiera, por hacerme una criatura hermosa y razonable, y no un sapo". Ver a Trapp en " Gen 1:28 "

un Animae vaginae.

b τοληροτατης της φυσεως αγαλμα - Trismegls.

c Sοφου τεκτονος καλον ποικιλμα - Eurip.

d Tεχνημα σοφουντος δημιουργου και φιλοξωου - Jenof.

e Miraculorum omnium máximo. - Stoici.

f Gal. l. iii. De usu partium. l. xi. y xvii.

g l. xv.

h Nihil en terra magnum praeter hominem, nihil en homine praeter mentem.

i Favorino Gell.

j Molinaeus. De Cogn. Dei.

k Funcius. Chro. en Commentar.

l Geog de Heylin . [Cosmografía] , pág. 533.

m Aeute obtusi.

n Omnis nominis Jehovae literae sunt spirituales, ut denotetur Deum esse spiritum. - Insted .

o Solam mentem dignam esse quae homo appelletur, Stoici statuunt. Sic Platón scripsit Oυκ εστιν ανθρωπος το ορωμενον

p Corpus sire corpor cuasi cordispor, es decir, puer sire famulus. - Camerarius .

q σωμα cuasi σημα. Dεμας, es decir vinculum, sc. animae. Maerob. Som. Scip., Li, c. 11.