Hebreos 2:10

10. Porque se convirtió en él, etc. Su objetivo es hacer que la humillación de Cristo parezca gloriosa a los santos; porque cuando se dice que se vistió con nuestra carne, parece estar clasificado con el orden común de los hombres; y la cruz lo trajo más bajo que todos los hombres. Por lo tanto, debemos prestar atención, no sea que Cristo sea menos estimado, porque voluntariamente se humilló por nosotros; y esto es de lo que se habla aquí. Porque el Apóstol muestra que esto mismo debe ser considerado honorable para el Hijo de Dios, que por estos medios fue consagrado como el Capitán de nuestra salvación.

Primero asume que está garantizado, que debemos estar satisfechos con el decreto de Dios; porque como todas las cosas son sostenidas por su poder, todas las cosas deben servir para su gloria. Ninguna causa mejor, entonces, puede ser descubierta que la buena voluntad de Dios. Tal es el significado de la circunlocución que emplea, para quién y por quién son todas las cosas. Él podría por una palabra haber llamado a Dios; pero su propósito era recordarnos que lo que debe considerarse mejor es lo que él designa, cuya voluntad y gloria es el fin correcto de todas las cosas. (39)

Sin embargo, todavía no parece ser lo que pretende decir, que se convirtió en Cristo para ser consagrado. Pero esto depende de la manera ordinaria que Dios adopta al tratar con su propio pueblo; porque su voluntad es ejercitarlos con varias pruebas, para que puedan pasar toda su vida bajo la cruz. Por lo tanto, era necesario que Cristo, como el primer engendrado, fuera inaugurado por la cruz en su supremacía, ya que esa es la suerte y condición común de todos. Esta es la conformación de la cabeza con los miembros, de lo cual Pablo habla en Romanos 8:29.

De hecho, es un consuelo singular, calculado para mitigar la amargura de la cruz, cuando los fieles oyen, que por las penas y las tribulaciones son santificados para la gloria como lo fue Cristo mismo; y, por lo tanto, ven una razón suficiente por la que deberían besar amorosamente la cruz en lugar de temerla. Y cuando este es el caso, sin duda el reproche de la cruz de Cristo desaparece de inmediato, y su gloria brilla; porque ¿quién puede despreciar lo que es sagrado, es decir, lo que Dios santifica? ¿Quién puede considerar ese ignominioso, por el cual estamos preparados para la gloria? Y sin embargo, ambas cosas se dicen aquí de la muerte de Cristo.

Por quién son todas las cosas, etc. Cuando se habla de la creación, se le atribuye al Hijo como su propio mundo, porque por él todas las cosas fueron creadas; pero aquí el Apóstol no quiere decir otra cosa que que todas las criaturas continúen o sean preservadas por el poder de Dios. Lo que hemos hecho consagrado, otros lo han hecho perfecto. Pero como la palabra , τελειῶσαι que usa tiene un significado dudoso, creo que está claro que la palabra que dejo adoptada es más adecuada para el contexto. (40) Porque lo que se entiende es la forma o método establecido y regular por el cual los hijos de Dios son iniciados, para que puedan obtener su propio honor, y separarse así del resto del mundo; e inmediatamente se menciona la santificación.

El sentido dado por Stuart y algunos otros, tomado del uso de la palabra en los clásicos, que es el de coronar o recompensar al vencedor en los juegos, no es adecuado aquí; porque lo que sigue muestra claramente que su significado es lo que se ha dicho.

Tanto Scott como Stuart relacionan "traer muchos hijos a la gloria" con "el capitán de su salvación". De hecho, se gana una cosa, los casos parecen adaptarse mejor; pero luego se viola el sentido. Cuando la oración se presenta de esta manera, no hay antecedentes de "su" conectado con "salvación"; y los fieles no son llamados los "hijos" de Cristo, sino sus hermanos. En cuanto al caso del participio para "traer", un acusativo para un dativo, es una anomalía, dice Bloomfield, que a veces ocurre en los escritos de Paul y también en los clásicos. - Ed.