Hebreos 9:14

14. Quién a través del Espíritu eterno, etc. Ahora muestra claramente cómo debe estimarse la muerte de Cristo, no por el acto externo, sino por el poder del Espíritu. Porque Cristo sufrió como hombre; pero esa muerte se vuelve salvadora para nosotros a través del poder eficaz del Espíritu; porque un sacrificio, que sería una expiación eterna, era una obra más que humana. Y él llama al Espíritu eterno por esta razón, para que podamos saber que la reconciliación, de la cual él es el obrero o efector, es eterna. (150) Al decir, sin mancha, o inculpable, aunque alude a las víctimas bajo la Ley, que no debían tener una mancha o defecto, todavía significa que solo Cristo fue la víctima legal y capaz de apaciguar a Dios; porque siempre había en otros algo que podría considerarse justamente querer; y por eso dijo antes que el pacto de la Ley no era ἀμεμπτον, irreprensible.

De las obras muertas, etc. Comprenda por estas obras que producen la muerte, o los frutos o los efectos de la muerte; porque como la vida del alma es nuestra unión con Dios, también los que están separados de él por el pecado pueden ser considerados muertos.

Para servir al Dios viviente. Esto, debemos observar, es el final de nuestra purgación; porque no somos lavados por Cristo, para que podamos sumergirnos nuevamente en una nueva inmundicia, sino para que nuestra pureza sirva para glorificar a Dios. Además, nos enseña que nada puede proceder de nosotros que pueda agradar a Dios hasta que la sangre de Cristo nos purifique; porque como todos somos enemigos de Dios antes de nuestra reconciliación, así él considera abominables todas nuestras obras; Por lo tanto, el comienzo de un servicio aceptable es la reconciliación. Y luego, como ninguna obra es tan pura y tan libre de manchas, que por sí misma puede agradar a Dios, es necesario que intervenga la purgación a través de la sangre de Cristo, que solo puede borrar todas las manchas. Y hay un contraste sorprendente entre el Dios vivo y las obras muertas.

Otros, como Junius y Beza, consideran la naturaleza divina de Cristo como "el Espíritu eterno". Beza dice que fue la Deidad unida a la humanidad la que consagró todo el sacrificio y lo dotó de poder vivificador. La opinión de Stuart difícilmente puede ser comprendida.

Pero la explicación más comúnmente adoptada es la dada aquí por Calvino de que se entiende el Espíritu Santo, cuya ayuda e influencia a menudo se mencionan en relación con Cristo; ver Mateo 12:28; Hechos 1:2. Algunos MSS y padres tienen "santo" en lugar de "eterno", pero el mayor número y el mejor tienen la última palabra. El Dr. Owen, Doddridge y Scott tienen esta opinión. Por qué el Espíritu se llama "eterno" no es muy evidente. Pudo haber sido con el propósito de mostrar que el Espíritu mencionado anteriormente en Hebreos 9:8 es el mismo Espíritu, siendo eterno, y así para probar que la ofrenda de Cristo fue de acuerdo con la voluntad divina. Se dice que Dios es eterno en Romanos 16:26, donde se hace referencia al pasado y la dispensación actual, con la visión, como parece, de mostrar que él es el autor de ambos. Pero quizás la explicación de Calvin es la más adecuada. - Ed.