21 No era Abraham. Los sofistas se aferran a la palabra justificada, y luego claman como victoriosos, esa justificación es en parte por las obras. Pero debemos buscar una interpretación correcta de acuerdo con la deriva general de todo el pasaje. Ya hemos dicho que James no habla aquí de la causa de la justificación, ni de la manera en que los hombres obtienen la justicia, y esto es claro para todos; pero que su objetivo era solo mostrar que las buenas obras siempre están conectadas con la fe; y, por lo tanto, dado que declara que Abraham fue justificado por las obras, está hablando de la prueba que dio de su justificación.

Cuando, por lo tanto, los sofistas atacaron a James contra Paul, se extraviaron con el significado ambiguo de un término. Cuando Pablo dice que somos justificados por la fe, no quiere decir otra cosa que eso por la fe se nos considera justos ante Dios. Pero James tiene otra cosa en mente, incluso demostrar que el que profesa tener fe, debe probar la realidad de su fe con sus obras. Sin duda, James no quiso enseñarnos aquí el fundamento sobre el cual debería descansar nuestra esperanza de salvación; y esto es solo en lo que Pablo se detiene. (118)

Para que no caigamos en ese falso razonamiento que ha engañado a los sofistas, debemos tener en cuenta el doble significado de la palabra justificada. Pablo quiere decir con esto la imputación gratuita de justicia ante el tribunal de Dios; y James, la manifestación de la justicia por la conducta, y que ante los hombres, como podemos deducir de las palabras anteriores, "Muéstrame tu fe", etc. En este sentido, permitimos plenamente que el hombre sea justificado por las obras, como cuando cualquiera dice que un hombre se enriquece con la compra de un cofre grande y valioso, porque sus riquezas, antes escondidas, encerradas en un cofre, se dieron a conocer.

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