Gálatas 3:20

La interpretación de la primera cláusula en nuestras versiones, Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno , la reduce a una perogrullada sin sentido. El autor no trata de mediadores en abstracto, sino que escribe de Moisés, el mediador de la Ley, que no fue mediador de una familia escogida; y así contrasta la revelación de Dios a través de él con el pacto anterior. Esa alianza se había hecho con Abraham en persona, y abarcaba a una sola familia escogida ( cf.

Gálatas 3:16 ) restringida de generación en generación por la selección continua de los elegidos de Dios hasta que se centró en Cristo mismo. No así el pacto del Sinaí: estaba dirigido, no a una sola familia (ἑνὸς, sc. σπέρματος), sino a muchas familias de hijos de Abraham según la carne. Este cambio de destinatarios implicó un cambio vital en la revelación también mientras que la promesa había vivificado la fe apelando a la gratitud y el amor, la Ley usó amenazas de ira y castigo para disuadir a las naturalezas corruptas y carnales de complacerse en los vicios de la carne.

El énfasis puesto en la unidad de la simiente escogida en Gálatas 3:16 y la elipsis de σπέρματα con τὰ πάνατα en Gálatas 3:22 nos justifican en entender σπέρματος aquí con ἑνός. ὁ δὲ Θεὸς εἷς ἐστιν.

La recurrencia de la misma frase εἷς ὁ Θεός con una fuerza correspondiente en Romanos 3:30 sugiere su verdadera fuerza y ​​conexión con el contexto en este lugar. El Apóstol está allí instando a la verdadera armonía de los tratos de Dios con judíos y gentiles, por diferente que sea el método empleado para justificar a los dos separadamente; y argumenta que es, sin embargo, uno y el mismo Dios quien justificará a ambos.

Entonces, aquí, después de diferenciar la revelación hecha a través de Moisés de la de Abraham, tiene cuidado de agregar que el Dios del Sinaí es uno con el Dios de Abraham, sin importar cuán distintas puedan ser las dos revelaciones. La verdadera fuerza de la cláusula puede expresarse de la siguiente manera, pero el Dios ( es decir, el Dios del Sinaí) es uno con el Dios de la promesa . La doble revelación del nombre de Dios a Moisés como Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y como el Dios eterno Yo soy el que soy , sugiere el mismo pensamiento de la unidad divina a pesar de los diversos aspectos en los que Dios se revela a las sucesivas generaciones de hombres.