Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno.

Ahora bien, un mediador (en la idea esencial: ho ( G3588 ) mesitees ( G3316 ): el artículo es genérico) no puede ser de uno (sino que debe ser de dos partes entre las cuales medie); pero Dios es uno (no dos: su unidad no admite una parte intermedia entre Él y aquellos a quienes se bendice: como el ÚNICO Soberano, su propio representante, Él otorga la bendición directamente por promesa a Abraham y, en su cumplimiento, a Cristo, 'la Simiente', sin nuevas condiciones y sin un mediador como tenía la ley). Él no reconoce una segunda parte (como hombre) que trate en términos independientes con Él a través de un mediador. La conclusión implícita es, por lo tanto, un mediador no puede pertenecer a Dios; consecuentemente, la ley, con su apéndice inseparable de un mediador y dos partes a mediar en forma de pacto, no puede ser la forma normal de trato de Dios, quien actúa de manera singular y directa. Dios desea llevar al hombre a una comunión inmediata y no quiere que el hombre esté separado de Él por un mediador, como sucedió con Israel a través de Moisés y el sacerdocio legal ( Éxodo 19:12-2 ; Éxodo 19:17 ; Éxodo 19:21-2 ; Hebreos 12:19 ).

La ley que interpuso un mediador y condiciones entre el hombre y Dios fue un estado excepcional limitado a los judíos, preparatorio en paréntesis para el Evangelio, el trato normal de Dios, como lo hizo con Abraham, es decir, cara a cara directamente, por promesa y gracia, sin condiciones; para todas las naciones unidas por la fe en la única simiente ( Efesios 2:14 ; Efesios 2:16 ; Efesios 2:18 ); no solo para un pueblo, excluyendo a todos los demás del ÚNICO Padre común. No es un obstáculo que el Evangelio también tenga un mediador ( 1 Timoteo 2:5 ); porque Jesús no es un mediador que separa a las dos partes como lo hizo Moisés, sino UNO en naturaleza y función con Dios y con el hombre (cf. "Dios en Cristo",​​​​​​​ Gálatas 3:17 ), que representa la humanidad universal ( 1 Corintios 15:22 ). ; 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 ), y llevando "toda la plenitud de la Deidad". Incluso su función mediadora cesará cuando su propósito de reconciliar todas las cosas con Dios se haya cumplido ( 1 Corintios 15:24 ), y la UNIDAD de Dios ( Zacarías 14:9 ) como "todo en todos" se manifieste plenamente.

Compare Juan 1:17 , donde se contrasta a Moisés, el mediador separador de condiciones legales, y a Jesús, el mediador unificador de la gracia. La promesa se llama "un pacto" ( Gálatas 3:17 ), porque se estableció en los consejos eternos del Dios triuno y depende de las condiciones cumplidas por el Hijo de Dios. Este pacto se llevó a cabo en la unidad de Dios, sin un mediador. Supone solo una parte (no dos, como la ley): Dios es esa única parte. Él mismo, en Cristo, siendo el mediador. El argumento de Pablo presupone la divinidad de Cristo; de lo contrario, Él sería un mediador distinto de Dios, como lo fue Moisés, y el argumento fallaría. Los judíos comenzaban su adoración recitando el Shemá, abriendo así: "Yahweh nuestro Dios es UN Yahweh"; palabras que sus rabinos (como Jarchius) interpretan como enseñanza no solo de la unidad de Dios, sino también de la futura universalidad de Su reino en la tierra ( Sofonías 3:9 ). Pablo ( Romanos 3:30 ) infiere la misma verdad a partir de la UNIDAD de Dios (cf. Efesios 4:4 ). Él, siendo uno, une a todos los creyentes, sin distinción, a sí mismo ( Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:28 ; Efesios 1:10 : cf. ​​​​​​​Hebreos 2:11 ) en comunión directa. La unidad de Dios implica la unidad del pueblo de Dios y también Su trato directo sin intervención de un mediador.

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