Mateo 6:10

Ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου : segunda petición. La oración de todos los judíos. Incluso los rabinos dijeron que esa no es una oración en la que no se hace mención del reino. Todo depende de cómo se conciba el reino, de lo que queramos que venga. El reino es como el Rey. Es el reino del Padre universal y benigno que conoce las necesidades de Sus hijos y se preocupa por sus intereses, inferiores y superiores, que Jesús desea que venga.

Vendrá con la difusión de la adoración del Único y verdadero Nombre Divino; el Dios paterno que gobierna en gracia sobre los hombres creyentes y agradecidos. Visto así, el reino de Dios viene , no siempre está aquí, como en el reino de la ley natural o en el orden moral del mundo. γενηθήτω τ. θ. σ.: tercera petición. Kamphausen, empeñado en mantener la originalidad superior de la forma de Lucas en la que falta esta petición, la considera como un mero complemento de la segunda, desplegando su significado.

Y es verdad en cierto sentido que cualquiera de las tres primeras peticiones implica las demás. Sin embargo, el tercero tiene su lugar distinto. El reino, como lo predicó Jesús, era un reino de gracia. La segunda petición, por lo tanto, es una oración para que se haga la voluntad de la gracia de Dios . La tercera, por otro lado, es una oración para que se haga la voluntad de Dios; que el bien contra el mal pueda prevalecer en todas partes.

ὡς ἐν οὐρ. καὶ ἐπὶ γῆς. Esta adenda, no sin aplicación a las tres peticiones, es especialmente aplicable a ésta. Traducido al dialecto moderno, significa que la voluntad divina se puede hacer perfecta e idealmente en esta tierra: como en el cielo, así también, etc. La referencia es probablemente a los ángeles, descritos en Salmo 103 , como cumpliendo los mandamientos de Dios.

En el AT los ángeles son los agentes de la voluntad de Dios tanto en la naturaleza como en la Providencia. La cláusula definitoria podría, por lo tanto, tomarse en el sentido de: que se haga la voluntad de Dios en la esfera moral como en la natural; exactamente, siempre, en todas partes.

Las peticiones anteriores son consideradas por Grotius, y después de él Achelis, como pia desideria , εὐχαί, en lugar de peticiones propiamente dichas αἰτήματα, como las tres siguientes. La distinción no es gratuita, pero es un refinamiento exegético que puede pasarse por alto. Más importante es notar que el primer grupo se refiere a los grandes intereses públicos de Dios y Su reino, colocado primero aquí como en Mateo 6:33 , el segundo a las necesidades personales. Hay una diferencia correspondiente en el modo de expresión, estando los verbos en tercera persona en el Grupo I., objetivo, impersonal; en el segundo del Grupo II., subjetivo, personal.