Romanos 4:13

ἡ ἐπαγγελία es la promesa divina, que es idéntica a la salvación en el sentido más amplio. La palabra implica que la promesa es realizada por Dios por su propia iniciativa. El peculiar contenido aquí asignado a la promesa, que Abraham sería heredero del mundo, no se encuentra en tantas palabras en el AT Schoettgen, sobre Romanos 4:3 , cita a Mechilta , fol.

25, 2. “Sic quoque de Abrahamo legimus, quod mundum hunc et mundum futurum non nisi ea de causa consecutus sit, quia in Deum credidit, qd , Génesis 15:6 . Y Wetstein, Tanchuma , 165, 1: Abrahamo patri meo Deus possidendum dedit cælum et terram. Estos pasajes prueban que la idea no era desconocida, y puede considerarse como una extensión de las promesas contenidas en Génesis 12:7 ; Génesis 17:8 ; Génesis 22:17 .

Pero, ¿qué significaba exactamente? Posiblemente participación en la soberanía del Mesías. Abraham y su simiente serían entonces herederos del mundo en el sentido de 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 . Así Meyer y muchos otros. En la conexión en la que se encuentran las palabras, sin embargo, esto parece forzado; y la interpretación “racionalizadora”, que hace del mundo la herencia de Abraham a través de la expansión de la fe de Abraham, y la multiplicación de sus hijos espirituales, es probablemente preferible. La religión que está conquistando el mundo desciende de él, su poder reside en esa fe que él también tenía, y en la medida en que se difunde hereda el mundo.

τῷ σπέρματι αὐτοῦ: no Cristo, como en Gálatas 3:16 , sino los descendientes de Abraham en el sentido más amplio. διὰ δικαιοσύνης πίστεως : no fue como quien está bajo la ley, sino como justificado por la fe, que Abraham recibió la promesa. En la narración, de hecho, la promesa ( Génesis 12:7 ) es anterior a la justificación ( Génesis 15:6 ), pero se repite en períodos posteriores (ver arriba): y como argumenta Romanos 4:14 , la promesa, la fe y la justificación son partes de un todo espiritual.