1 Timoteo 1:5

versión 5. Ahora bien, el fin del cargo es el amor procedente de un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida. La carga (παραγγελίας) aquí referida no puede ser la ley estrictamente así llamada como si παραγ. eran todos uno con νόμος o ἐντολή porque la palabra nunca se usa así; pero indica el cargo que recae sobre aquellos que tienen una parte que hacer en relación con la dispensación de Dios, la obligación que tienen que cumplir para llevar a cabo su diseño.

Son enfáticamente personas bajo cargo (ὕπο παραγγελίας), siendo confiados con el designio de Dios para el bienestar de los hombres, y así teniendo amor para su gran fin (τέλος) amor en el sentido más pleno amor a Dios, el autor de la dispensación, y el amor a la humanidad como los objetos cuyo bien presente y eterno contempla. La posesión y ejercicio de tal amor puede tomarse como la medida de la simpatía de uno con el espíritu de la dispensación, y la preparación para ejecutar el cargo que viene junto con el conocimiento y la creencia de sus realidades, y que recae especialmente sobre aquellos que son llamados actuar como sus más selectos instrumentos de trabajo.

[La palabra παραγ. probablemente fue sugerido a este respecto por el παραγγείλῃς en 1 Timoteo 1:3 , y solo generaliza lo que allí se da con una aplicación especial. Timoteo había de encargar a los maestros de la iglesia de Éfeso, que parecían estar en peligro de desviarse del camino correcto, que se cuidaran de prestar atención a cosas que eran completamente ajenas al objetivo y llamado propio del oficio evangélico.

Y procediendo ahora de lo particular a lo general, el apóstol describe brevemente la naturaleza del cargo que recae sobre todos los verdaderos evangelistas que, por la misma naturaleza del evangelio, es y debe ser el corazón y el espíritu de su llamado. compensación también 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 4:11 ; 1 Timoteo 5:7 ; 1 Timoteo 6:13 ; 1 Tesalonicenses 4:2 .]

Pero como el apóstol ha indicado la relación del mandato evangélico con el amor, así, para que la naturaleza misma del amor no pueda ser confundida, muestra su conexión con el estado interno y la condición del hombre regenerado: es amor de un corazón puro. , por lo tanto, incapaz de trabajar para fines innobles, o la gratificación de deseos corruptos, pero brotando como corrientes cristalinas de una fuente pura; también por una buena conciencia , apropiadamente sensible a las demandas de la obligación moral, honestamente empeñado en seguir sus convicciones de verdad y deber; finalmente, por fe no fingida (ἀνυποκρίτου), un término usado frecuentemente para caracterizar las gracias del carácter cristiano amor ( Romanos 12:9 ; 2 Corintios 6:6 ), bondad fraternal (1 Pedro 1:22 ), sabiduría espiritual ( Santiago 3:17 ); pero cuando se aplica a la fe, sirviendo para indicar su realidad y poder como un principio interno, su aprehensión viva y firme comprensión de las cosas presentadas a su vista; por lo tanto, muy diferente de ese asentimiento perezoso a las doctrinas del evangelio, esa mera profesión formal de adhesión a ellas, que a menudo se conoce con el nombre de fe.

Al especificar tantas fuentes del amor cristiano, no debe entenderse que el apóstol hace una exposición teórica del asunto, o que presenta en estricto orden filosófico la relación del amor con el corazón, la conciencia y la fe respectivamente, o de estos entre sí. otro. Está contemplando el tema desde un punto de vista práctico, y simplemente desplegando, en el orden que le pareció natural en ese momento, los diversos elementos que deben conspirar para la producción y el ejercicio del amor cristiano genuino.

En el orden de la naturaleza, indudablemente debe colocarse en primer lugar la fe no fingida; porque en los hombres caídos, cargados de culpa y ajenos a la vida de Dios, no hay modo de alcanzar la verdadera pureza de corazón y una conciencia limpia sino a través de la fe en Cristo. Sin embargo, cuando a través de esta entrada de la fe, el alma entra en comunión con las realidades de la salvación, los lazos de su cautiverio se rompen; se vuelve a unir a la única fuente de vida y bendición, y al mismo tiempo experimenta y corresponde un amor que lo impulsa a una vida de beneficencia y valor.

Pero considerado con respecto al trabajo práctico, el orden adoptado por el apóstol es muy natural: en lo más profundo, como fuente profunda de todas las salidas del amor cristiano, está el corazón purificado; luego, para regular los actos de amor, y determinar su curso y medida, está la buena conciencia; y finalmente, para sostener y animar el alma en las variadas obras y trabajos propios del amor, está la fe no fingida, abrazando las gloriosas promesas de Dios, y ministrando fuerza de las cosas en ellas contenidas a su energía vital.

Tal, probablemente, es el orden y la relación en que estas características espirituales se presentaron a la mente del apóstol; y en la acción concurrente y la debida subordinación de unos a otros siempre se hallará que consiste la estabilidad y el progreso de la vida cristiana.