Juan 11:33-34

“ Por tanto, cuando Jesús vio a María llorando y a los judíos que estaban con ella llorando, se estremeció en su espíritu y se turbó , 34 y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto? Le dijeron: Señor, ven y mira. ”

La partícula establece, pues , una relación de causalidad entre el dolor de María y de los que están con ella y la extraordinaria emoción que se apodera de Jesús en este momento. Esta relación está igualmente indicada por las palabras: cuando Él dijo , y por la repetición del participio llorando , que, como un estribillo, termina las dos cláusulas. Ahora se reconoce generalmente que el término ἐμβριμᾶσθαι (de βριμάζειν, relinchar, rugir ) solo puede designar un estremecimiento de indignación.

Véase la completa demostración en el ensayo de Gumlich, Stud. tu Crit. , 1862, págs. 260-269. Este sentido es aplicable incluso a pasajes como Mateo 9:30 ; Marco 1:43 , en el que esta palabra marca el tono severo de amenaza. Debemos dejar de lado, por lo tanto, en primer lugar, el significado: ser presa del dolor (Lucke), y gemir profundamente ( Ewald ).

Pero, ¿cuál puede ser el objeto de la indignación de Jesús? Según Crisóstomo, Cirilo y otros intérpretes griegos, esta es la misma emoción que experimenta al oír los sollozos y que en vano se esfuerza por dominar. Según Crisóstomo , τῶ πνεύματι, su espíritu , designa el objeto de su indignación (se indigna contra su propio espíritu, es decir, contra la debilidad interior que siente), mientras que Cirilo ve en el Espíritu la naturaleza divina de Jesús reaccionando contra Su naturaleza humana; lo mismo casi, incluso en la actualidad, Hilgenfeld.

El significado dado por Crisóstomo , que tiene muy poca naturalidad en sí mismo, requeriría en todo caso el uso de ψυχή, el alma , en lugar de πνεῦμα, el espíritu. Porque el alma es el asiento de las emociones naturales ; borrador Juan 12:27 ; πνεῦμα, el espíritu , designa el dominio de las impresiones superiores pertenecientes a la relación del alma con lo divino.

Y si Jesús realmente luchó contra una emoción compasiva, ¿cómo fue que se entregó a ella al momento siguiente con perfecta sencillez ( Juan 11:35 )? La explicación de Cirilo tiende a hacer del ser divino y del ser humano en Jesús dos personalidades distintas. Meyer y Weiss piensan que Jesús estaba indignado por las lágrimas hipócritas de los judíos, que contrastan con el dolor sincero de María. Reuss también se inclina por esta idea: Jesús se rebela ante la ostentación de este dolor insincero. Pero los dos participios llorando están en una relación de concordancia, no de contraste.

Otros aplican este movimiento de indignación a la falta de fe que Jesús percibió a la vez en María y en los judíos ( Keim, Strauss ). Pero en la palabra llanto , repetida dos veces, se expresa la noción de dolor, más que la de incredulidad; y un momento después, ¡Jesús también llora! Algunos intérpretes ( Calvin, Olshausen, Luthardt, Hengstenberg, Keil ) piensan que la indignación de Jesús se dirige contra el poder de la muerte y contra Satanás, el enemigo invisible que empuña esta terrible arma contra los hombres ( Juan 8:44 ).

Habría que admitir, con esta explicación, que, mientras la indignación que siente Jesús ( Juan 11:33 ), se dirige hacia el homicida, las lágrimas que derrama en Juan 11:35 son la expresión de la piedad con la que las víctimas lo inspiran.

Pero ¿cómo es que nada semejante se manifiesta en Jesús en las otras resurrecciones que ha hecho? Debe haber en este caso una circunstancia peculiar que produzca esta emoción del todo excepcional.

Una emoción análoga se menciona sólo en Juan 13:21 , en el momento en que Jesús ve en preparación la traición de Judas: “ Estaba turbado en su espíritu. El espíritu es el asiento de las emociones religiosas, como el alma lo es de los afectos naturales. Así en Juan 12:27 , Jesús dice: Mi alma está turbada , porque la previsión de sus padecimientos estremece su naturaleza, mientras que aquí y en el cap.

13 es en su espíritu que se agita, porque en ambos casos se ve en contacto inmediato con el mal en su forma más negra, y porque con santo horror siente la proximidad del ser invisible que se ha apoderado del corazón de Judas, y (en nuestro pasaje) de la de sus enemigos declarados. Este paralelo arroja luz sobre el gemido de Jesús en Juan 11:33 .

Por un lado, los sollozos que escucha a su alrededor lo instan a cumplir la resurrección de su amigo; pero, por otra parte, sabe que ceder a esta solicitud y hacer brotar conspicuamente en este momento la gloria del Padre, es firmar la sentencia de su propia muerte. Porque es llevar a los extremos a Sus enemigos ya quien los lleva a actuar.

Del más glorioso de Sus milagros sacarán un fundamento de condenación contra Él. Una parte de estas mismas personas cuyos suspiros lo apremiaban a actuar, estarán entre los que le harán pagar con su vida el crimen de haber vencido a la muerte. El horror se apodera de Él ante este pensamiento; hay aquí una perversidad diabólica que agita Su alma pura hasta sus más bajas profundidades. Podemos recordar las palabras de Jesús: “He hecho muchas buenas obras; ¿Por qué me apedreáis? Esto es lo que se refiere más directamente en estas palabras.

Esta agitación se extendió hasta el punto de producir en Jesús una conmoción exterior, un temblor físico, expresado por las palabras: Se turbó. Pero la expresión es escogida por el evangelista de manera que se desvanezca toda idea de agitación irrazonable o meramente pasiva: no se trata, pues, de una simple reacción de lo moral sobre lo físico con el fin de reprimir en sí mismo la impresión producida. sobre Él ( Weiss ), o con la de prepararse mediante una resolución enérgica para el conflicto que estaba a punto de entablar con el diablo y con la muerte ( Agustín, Calvino, Hengstenberg, Keil ).

El término griego difícilmente puede expresar tales ideas. Me parece que la agitación física indicada por estas palabras: Estaba turbado , es la marca de una reacción enérgica por la cual Jesús, de alguna manera, se deshizo de la emoción que lo había vencido por un momento y recuperó el control total de Su siendo. Esta revolución interna terminó en esta repentina y breve pregunta: ¿Dónde lo has puesto? Los dos καί y , ponen de manifiesto la íntima conexión entre estas diferentes emociones que se suceden tan rápidamente dentro de Él.