Juan 21:18-21

vv. 18, 19a . “ De cierto, de cierto te digo, que cuando eras más joven, te ceñías, y andabas por donde querías; pero cuando hayas envejecido, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará a donde no quieras. 19a. Al hablar así, dio a entender con qué muerte debía glorificar a Dios. ”

La forma ἀμὴν, ἀμήν, de cierto, de cierto , pertenece exclusivamente a Juan. Es necesario, en efecto, notar, en el versículo siguiente, la correspondencia entre los tres miembros de las dos proposiciones. Al: eras más joven , responde el: cuando hayas envejecido. Pedro, por lo tanto, debe haber estado en ese momento en el período intermedio entre la juventud y la vejez. Esto concuerda con el hecho de que él ya estaba casado algún tiempo antes de esto ( Lucas 4:38 ).

Se sitúa entre los movimientos espontáneos del joven ( tú eras ) y la grave pasividad del anciano ( tú serás ). Sólo este último recibirá de las circunstancias un carácter aún más grave de lo que ordinariamente es el caso.

A las palabras: tú mismo te ceñiste , las palabras: extenderás tus manos y otro te ceñirá , corresponden. Es imposible aplicar estas palabras, como han hecho tantos intérpretes (varios Padres, Tholuck, de Wette, Baumlein, etc.), al acto de extender los brazos sobre la cruz para la crucifixión. ¿Cómo debe preceder este punto a los siguientes, que representan al apóstol conducido al lugar del castigo? Es más bien, como dice Reuss , el gesto de la pasividad frente a la violencia.

Este ceñido será la cadena del malhechor; borrador Hechos 21:11 . En esta palabra se ha encontrado la aniquilación de la voluntad propia, el rasgo dominante en el carácter natural de Pedro. Pero el despojo de sí mismo comenzó para él mucho antes del período de la vejez.

Finalmente, a las palabras: Y anduviste por donde quisiste , el último punto se opone: “ Y él te llevará a donde no quisiste. Este término se referiría aquí a la repugnancia del corazón natural al sufrimiento. Según Bleek , la palabra otro designa al mismo Jesús. Pero esta explicación está conectada con el sentido puramente moral, falsamente adscrito a las palabras precedentes: φέρειν, llevar , más enfático que ἄγειν, conducir ( Marco 15:22 ).

El término: por qué muerte , se refiere a la muerte por martirio en general, y no especialmente, como piensa Reuss , a la pena de crucifixión; excluye la idea de una muerte natural. El autor habla de la muerte de Pedro como de un hecho conocido por los lectores. Esto había ocurrido, según la mayoría de las autoridades, en julio de 64; según otros, uno o dos años después. La expresión glorificar a Dios , utilizada para designar el martirio, entró en la terminología eclesiástica posterior; lo encontramos aquí en su frescura original.

La frase τοῦτο δὲ εἶπεν σημαίνων es especialmente joánica, así como la ποίῳ θανάτῳ que sigue; borrador Juan 12:33 .

vv. 19b-21 . Esta conversación se relaciona con el futuro de Juan, como la anterior al futuro de Pedro.

vv. 19b-21. Habiendo dicho esto, le dice: Sígueme. 20. Y Pedro, volviéndose, ve que lo sigue el discípulo a quien Jesús amaba ( el que se reclinó sobre el pecho de Jesús en la cena y dijo : Señor , ¿quién es el que te entrega? ). 21. Pedro, al verlo , dice a Jesús: Señor, y a este hombre, ¿qué le sucederá? Muy diversos significados se le han dado al comando: Sígueme.

Paulus lo entendió en el sentido más literal: “Sígueme hasta el lugar adonde te voy a llevar, para que pueda conversar contigo a solas”. Y este es también el sentido más natural, como reconocen Tholuck, Weiss (hasta cierto punto) y Westcott . Crisóstomo y Baumlein entienden: “Sígueme en el trabajo activo del ministerio apostólico”. Meyer: “Sígueme en el camino del martirio, donde mi ejemplo te lleve.

Luthardt: " Sígueme en ese mundo invisible en el que ya he entrado, y al que te llevará el martirio". Pero las siguientes palabras: “ Pedro, dándose la vuelta”, prueban que se trata realmente de una partida de Pedro con Jesús, una partida que ha comenzado a tener lugar y, en consecuencia, hablan a favor del sentido literal de la palabra seguir. Este sentido es, además, el de esta misma palabra (ἀκολουθοῦντα) en el verso siguiente.

Después de haberle anunciado a Pedro su martirio, Jesús comienza a alejarse, pidiéndole a Pedro que lo siga. Juan, al ver esto, los sigue, sin haber sido expresamente invitado; se siente autorizado a hacerlo por sus relaciones íntimas con Jesús. Keil objeta que Jesús desaparece milagrosamente, y no se va así de pie. Pero si tenía una conversación que mantener en privado con Pedro, ¿por qué no podía haberse retirado un momento con él? Sin embargo, de esto no se sigue que el significado del mandato: Sígueme , sea puramente exterior.

Está claro que, con este primer paso, Pedro entra en ese camino de obediencia a Jesús que lo llevará al trágico final de su apostolado. Es así que el sentido superior se conecta naturalmente con el inferior, como en Juan 1:44 . Este simbolismo forma la base de todo el Evangelio de Juan.

¿Cuál podría ser el objeto de la conversación privada que Jesús deseaba tener con Pedro? Es posible que se propusiera darle las instrucciones necesarias para convocar a aquellos pocos cientos de creyentes galileos a quienes deseaba manifestarse personalmente antes de retirar por completo su presencia visible de la tierra ( 1 Corintios 15:6 ).

Mateo se expresa así, Mateo 28:16 , al hablar de esta asamblea tan numerosa: “en el monte que Jesús les había señalado. “Había, entonces, un comando definido, un lugar de reunión asignado con una hora designada. Todo esto implica una comunicación; y si Pedro lo recibió en este momento, fue su reinstalación de facto en aquella función de guía del rebaño que le acababa de restituir de jure.

La palabra dar la vuelta nos recuerda a Juan 20:14 ; Juan 20:16 ; es una forma totalmente joánica.

Juan siguió a Jesús y Pedro; con que derecho Esto es sin duda lo que pretenden explicar las dos frases descriptivas con las que se le caracteriza: Aquel a quien amaba Jesús , y: Aquel que se reclinó sobre el pecho de Jesús y le dijo ... El que había gozado de tal grado de intimidad con el Maestro sabía bien que nada podía ocurrir entre Jesús y Pedro que debía permanecer en secreto para él.

Esta frase no es, por tanto, un panegírico infundado de Juan, lo que contradice el origen juaniano de la narración. El καί después de ὅς, “quien también ”, pone de manifiesto la relación entre esta intimidad excepcional y su carácter de discípulo amado.

El motivo de la pregunta de Pedro, Juan 21:21 , fue, no sólo según la escuela de Tubinga, sino también según hombres como Olshausen, Lucke, Meyer, Baumlein, un sentimiento de celos con respecto a Juan. ¿Se puede atribuir a un hombre a quien Jesús acaba de confiar sus ovejas un carácter de tan poca nobleza? "¡Si voy a sufrir el martirio, espero que él tampoco escape!" Pedro y Juan estaban, por el contrario, íntimamente unidos y verdaderamente se amaban ( Juan 21:7 ).

El primero, con su naturaleza varonil, sentía por el segundo, que era más tímido y sensible, lo que un hermano mayor siente por su tierno y delicado hermano menor. Es la simpatía la que inspira la pregunta: ¿Y éste, qué le sucederá? Es natural que la emoción suscitada en el alma de Pedro por el anuncio de su propio final trágico se exprese en su corazón con este pensamiento: “¿Éste también debe pasar por esta experiencia?”.