Romanos 3:31

“ ¿Luego por la fe invalidamos la ley? ¡Que esté lejos de nosotros! Más bien establecemos la ley. ”

Este versículo ha sido malinterpretado por la mayoría de los comentaristas. Algunos (Aug., Luth., Mel., Calv., Philip., Rück.) lo aplican a la santificación que brota de la fe, y por la cual el evangelio finalmente realiza el cumplimiento de la ley. Esta es la tesis que se desarrollará en los caps. 6-8. No negamos que el apóstol pudiera diferir el pleno desarrollo de una máxima lanzada de antemano, y, por así decirlo, por el camino; borrador

los dichos, Romanos 3:3 ; Romanos 3:20 b. Pero, sin embargo, debe haber sido conducido lógicamente a tales oraciones por su conexión necesaria con el contexto. Ahora bien, este no es el caso aquí. ¿Qué hay en este punto para llevar al apóstol a preocuparse por el poder santificador de la fe? Señalemos, además, que Romanos 3:31 está conectado para entonces con lo que precede, y solo puede expresar una inferencia del pasaje, Romanos 3:27-30 .

Finalmente, ¿cómo vamos a explicar el entonces al comienzo del cap. 4? ¿Cómo se sigue el modo de la justificación de Abraham de la idea de que la fe conduce al cumplimiento de la ley? Hofmann ofrece sustancialmente la misma explicación, dando sólo a la palabra ley el significado de ley moral en general (en lugar de la ley mosaica). Pero las dificultades siguen siendo absolutamente las mismas.

Meyer y algunos otros consideran a Romanos 3:31 como el comienzo y, en cierto modo, el tema del capítulo siguiente. El término ley , desde este punto de vista, se refiere al pasaje de Génesis que el apóstol está a punto de citar, Romanos 4:3 : “La armonía de la justificación por la fe con la ley está a punto de ser explicada por lo que la ley dice de la justificación de Abraham. .

Pero es difícil creer que Pablo, sin la menor indicación, llamaría ley a un pasaje aislado del Pentateuco. Entonces, si la relación entre Romanos 3:31 y Romanos 4:1 fuera como piensa Meyer, debería expresarse lógicamente por para , no por entonces.

Holsten, si lo entendemos correctamente, trata de deshacerse de estas dificultades aplicando el término ley en nuestro versículo a la ley de la fe ( Romanos 3:27 ), en la que ve una regla absoluta de justicia válida para todos los hombres, y en consecuencia para Abraham. No se podía imaginar una interpretación más forzada.

Nuestra explicación ya está indicada; se sigue naturalmente de la interpretación que hemos dado de los versículos precedentes. El evangelio de Pablo fue acusado de anular la ley al dejar de lado las obras legales como medio de justificación; y acaba de probar a sus adversarios que es su enseñanza, por el contrario, la que armoniza con el verdadero significado de la ley, mientras que la enseñanza opuesta lo anula, al mantener la vanagloria del hombre, que la ley estaba destinada a destruir. , y violando el monoteísmo en el que se basa.

¿Es sorprendente que concluya tal demostración con la afirmación triunfante: “¿Entonces invalidamos la ley, como se nos acusa de hacer? Al contrario, nosotros lo establecemos”. La lectura verdadera es probablemente ἱστάνομεν; la forma más antigua, que ha sido reemplazada por la forma posterior ἱστῶμεν. El verbo significa, no preservar, mantener , sino hacer que permanezca, establecer.

Esto es lo que hace Pablo con respecto a la ley; él lo establece como si fuera nuevo por la justicia de la fe; el cual, en lugar de derribarlo, como se le acusaba de hacer, mantiene fielmente su espíritu en la nueva dispensación, hecho que acababa de probar.

Este versículo forma un verdadero período para todo el pasaje, Romanos 3:21-30 . La ley había sido llamada a dar testimonio sobre el tema de la doctrina de la condenación universal; había dado testimonio, Romanos 3:7-19 . Se acaba de citar de nuevo, y ahora a favor de la nueva justicia; su testimonio no ha sido menos favorable, Romanos 3:27-31 .

Después de demostrar de manera general la armonía de su enseñanza con la revelación del Antiguo Testamento, al apóstol sólo le quedaba una cosa que desear en la discusión: lograr encontrar en el mismo Antiguo Testamento una palabra o un ejemplo ilustre que, en el estimacin de los judos, dara la sancin de la autoridad divina a su argumento. Había tal dicho, y tuvo la suerte de encontrarlo.

Estaba escrito de puño y letra del propio legislador, y se relacionaba con lo que era en cierto modo el típico ejemplo de justificación con los judíos. Por lo tanto, combinó todas las condiciones adecuadas para resolver la presente cuestión de manera concluyente. Así es como Gen 15,6 se convierte en el texto del admirable desarrollo contenido en el cap. 4. Esta pieza es la contrapartida de la demostración bíblica que había cerrado la delineación de la condenación universal, Romanos 3:9-20 .

Pertenece, por tanto, a la exposición de la tesis de Romanos 3:21 : la justicia de la fe atestiguada por la ley y los profetas.