Romanos 7:4

“ Así que, hermanos míos, también vosotros sois muertos a la ley por el cuerpo de Cristo; para que seáis de otro, sí, de Aquel que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto a Dios. ”

Llegando a la aplicación, el apóstol se acerca de nuevo a sus lectores, y más de cerca, dirigiéndose a ellos como: mis hermanos. Es como si les dijera familiarmente: ¡Veamos! Ahora bien, ¿no está claro para todos ustedes?

La conjunción ὥστε, de modo que , no puede tomarse, como algunos han tratado de hacer, en el sentido de igualmente , o así entonces. El sentido natural: de modo que , es perfectamente adecuado, con tal de que la fuerza de esta conjunción se haga recaer no exclusivamente sobre el siguiente verbo: Vosotros estáis muertos para la ley , sino sobre el verbo con toda su conexión: Vosotros estáis muertos para la ley. ley; que debéis pertenecer a otro.

No es la muerte de los creyentes en Cristo crucificado cuya legitimidad quiso mostrar el apóstol con el ejemplo anterior tomado de la ley, sino la unión nueva de la que esta muerte es condición.

La misma necesidad de acercamiento a sus lectores que sugiere la forma de dirigirse: hermanos míos , le lleva también a utilizar la segunda persona, más acorde con la aplicación directa a la que ahora se dirige.

Vosotros también: como esta esposa que está muerta (como esposa) por la muerte de su marido, y que por lo tanto tiene derecho a casarse de nuevo. ᾿Εθανατώθητε, estáis muertos , o más literalmente: habéis sido condenados a muerte en relación con la ley. El primer aoristo pasivo expresa aquí, como de costumbre, el más alto grado de pasividad. Jesús atrae a los creyentes, por así decirlo, violentamente a la comunión con Él en Sus sufrimientos.

Esta participación en Su muerte violenta no es exactamente la misma en este pasaje que la que se menciona en Romanos 7:6 del capítulo anterior. Este último se refería a la muerte del creyente al pecado , mientras que Pablo dice aquí: “Vosotros estáis muertos a la ley. Cristo en la cruz murió a la ley, por cuanto este castigo lo liberó de la jurisdicción de la ley, bajo la cual había pasado su vida, y de la nacionalidad judía que había determinado la forma de su existencia terrenal ( Gálatas 4:4 ).

El creyente que se apropia de esta muerte se apropia también de la libertad gloriosa que en el caso de Cristo fue su consecuencia. Librado en Él de la ley de las ordenanzas ( Efesios 2:15 ), entra con Él en la vida superior de comunión con Dios. Cuando Pablo dice: por el cuerpo de Cristo , nos recuerda que fue este cuerpo el que formó el vínculo entre Cristo y la nación teocrática ( Romanos 1:3 ); y que este lazo una vez roto en su caso por la muerte, se rompe también en el de los creyentes, que de él sacan la vida. No hay referencia en este contexto al don de Su cuerpo como el precio de nuestra redención (Gess).

La aplicación de la idea de muerte a los creyentes, en las palabras: Vosotros estáis muertos a la ley , concuerda con la observación que hemos hecho sobre la expresión κατήργηται, ella (la esposa) está anulada, ha dejado de ser (como esposa) , al final de Romanos 7:2 . Siendo el nuevo marido un Cristo muerto y resucitado, la mujer debe ser necesariamente representada como muerta (por la muerte del primer marido, la ley), para estar en condiciones de unirse a Cristo como resucitado.

Es un matrimonio, por así decirlo, más allá de la tumba. Y por eso es que el apóstol no se contenta con decir: “Habéis sido condenados a muerte en relación con la ley; para que seáis de otro ”, pero añade inmediatamente: “ a Aquel que ha resucitado de entre los muertos. ”

Ahora podemos comprender perfectamente cómo Pablo, con esta aplicación en mente desde el principio, amplió la noción de muerte , que, en rigor, se aplicaba sólo al marido, a la mujer, por el término κατήργηται, ella queda abolida, ha dejado de ser ser , Romanos 7:2 .

Es fácil ver que esta figura de un matrimonio entre el alma muerta en Cristo crucificado y Cristo resucitado expresa exactamente la misma idea que ya hemos encontrado en Romanos 6:5 , y como fue desarrollada en todo el pasaje Romanos 6:6-10 ; sólo se retoma aquí esta idea para deducir de ella la emancipación del creyente respecto de la ley.

Por lo tanto, podemos resumir así el contenido de estos cuatro versículos: Así como por Su muerte Cristo entró en una existencia liberada de todo estatuto legal y determinada únicamente por la vida de Dios, así nosotros, cuando hemos muerto al pecado, entramos con Él. a esta misma vida en la que, como una viuda que se ha vuelto a casar, no tenemos otro maestro que este nuevo Esposo y su Espíritu.

El objeto de esta nueva unión, dice Pablo, concluyendo este desarrollo, Romanos 7:4 , es que llevemos fruto para Dios. Con esta expresión continúa y completa inequívocamente la figura que comenzó, a saber, la del matrimonio. El nuevo fruto que ha de brotar de esta unión entre el Resucitado y su Iglesia es una actividad rica en obras santas realizadas al servicio de Dios (καρποφορῆσαι τῷ Θεῷ, dar fruto para Dios ).

Rechazar esta visión de la figura es mostrar una mojigatería que no está en armonía con el espíritu de la antigüedad, ni con el del evangelio mismo. Es, en fin, ponerse en contradicción con los dos versículos siguientes, que no pueden dejar dudas sobre el verdadero sentido del apóstol.

¿De qué depende eso ? Hofmann y Schott sostienen que debe relacionarse únicamente con las últimas palabras: al que ha resucitado de entre los muertos, que ...; Cristo resucitó a una vida celestial para comunicárnosla y hacernos activos en el servicio de Dios. Pero el fin de la resurrección no puede restringirse así, y lo que sigue prueba que eso depende, como es natural, de la idea principal: que os caséis con otro.

No es la resurrección, es la unión del creyente con el Resucitado, que tiene por fin dar a luz una vida de buenas obras. Esto se desprende de los siguientes versículos, en los que el apóstol contrasta la unión con la ley, que produce frutos de pecado, con la unión con Cristo, que resulta en los mejores frutos. Lo que ha llevado a Hofmann a esta falsa explicación es el deseo de dar cuenta del paso de la segunda persona del plural: habéis sido condenados a muerte.

..os casasteis ..., con el primero: deberíamos dar fruto: “ Él ha resucitado por nosotros, creyentes , para que demos a luz”...Algunos comentaristas, de hecho (Meyer, hasta cierto punto), supongamos que el verbo en segunda persona y el pronombre ὑμᾶς ( tú ) fueron escritos desde el punto de vista de los judeocristianos; porque, se dice, sólo las personas anteriormente sujetas a la ley podrían morir en relación con ella.

El último verbo en primera persona está, por el contrario, se dice, escrito desde el punto de vista de todos los cristianos. Pero el autor de estas líneas, siendo él mismo de origen judío, requeriría decir, y especialmente al hablar de los judeocristianos, nosotros , en lugar de vosotros. compensación Gálatas 3:13 , donde, hablando en nombre de los creyentes de origen judío, dice nosotros , para contrastarlos después, en Romanos 7:14 , los gentiles , y al final juntar a ambos en un nosotros final.

La verdadera explicación del contraste entre vosotros y nosotros en nuestro pasaje es más sencilla. Al comienzo de este pasaje, Pablo, para acercarse a sus lectores, había pasado del tono didáctico al discurso directo: ¡hermanos! Era una manera de decirles: “Comprended bien, hermanos; es vuestra propia historia la que estaba contenida de antemano en esta prescripción legal.” Un apóstrofe nuevo y aún más urgente había seguido en Romanos 7:4 ( hermanos míos ), en el punto donde Pablo pasaba de la explicación a la aplicación.

Y ahora la aplicación hecha por el: Vosotros habéis muerto, para que pertenecáis , el tono didáctico del tratado recomenzó con el: para que demos fruto , lo cual es verdad no sólo de los lectores romanos, sino de toda la Iglesia. ; y la primera persona continúa ( Romanos 7:5-6 ); borrador Romanos 8:12-13 (el cambio inverso).

En Romanos 7:6 también afirma, al igual que en Romanos 7:4 , cosas que a primera vista sólo pueden convenir a los creyentes de origen judío: “ aquella (la ley) bajo cuyo poder estábamos sujetos. Esto se debe a que el apóstol no olvida que el experimento de los efectos de la ley hecho por los judíos es en beneficio de toda la humanidad.

Porque si la ley hubiera continuado para los judíos, su mantenimiento debe haber resultado en la extensión del reino de la ley al resto del mundo; y así en verdad lo entendieron los adversarios de Pablo ( los falsos hermanos judaizantes ), de modo que es dirigiéndose a todos los creyentes que puede decir: “Habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para que os desposarais con el Resucitado.” Calvino también dice, hablando de cada cristiano: “De mano en mano, pasando del poder de la ley , fuimos entregados a Cristo”. Aparte de Cristo, los gentiles no tendrían otro futuro religioso que la sujeción a la ley judía.

El apóstol acababa de probar por la ley misma que los creyentes, a consecuencia de la muerte que han sufrido, pueden, sin infidelidad , romper el yugo de la ley y contraer una nueva unión con Cristo. Señala ahora la grave razón que tienen para hacer uso de este derecho y preferir esta nueva unión a la anterior. Los frutos que saldrán de él serán tan excelentes como los que procedieron del primero fueron detestables.

Esta expresión: frutos , recuerda la conclusión del pasaje precedente, Romanos 6:20-23 , donde se describe el resultado moral de las dos servidumbres . Aquí el tema son dos matrimonios. El contenido de los dos Romanos 7:5-6 fue anunciado en las últimas palabras de Romanos 7:4 . Y primero, Romanos 7:5 : el primer matrimonio y sus frutos.