1 Corintios 15:28

Entonces también el Hijo mismo se le sujetará. Algunos entienden esto de Su Deidad, como si Cristo, como Dios, se mostrara a sí mismo como habiendo recibido todo, y Su misma Deidad, de Su Padre, y así se declararía a Sí mismo a Su Padre. Pero esta es una declaración demasiado audaz; porque el Hijo no está sujeto al Padre, porque tiene todo lo que tiene del Padre, pero es igual a Él en majestad y honor.

De ahí que otros a menudo tomen este pasaje de Cristo según su naturaleza humana. (1.) Con Crisóstomo, Él mostrará Su sujeción, y así todos verán cuán perfectas fueron la obediencia y sujeción de Cristo aquí. (2.) Mejor, con Anselmo, Cristo se sujetará como hombre, es decir , se sujetará y se ofrecerá con sus elegidos a la alabanza eterna de Dios, y a una participación en la bondad, el dominio y la gloria divinos.

Porque esta sujeción de Cristo es la misma a la que se alude en el ver. 24, donde se dice que Cristo entregará el reino a Dios Padre, para que Él pueda reinar plena y gloriosamente sobre Él y Sus elegidos. Esta sujeción de Cristo y los santos a Dios no es mezquina y servil, sino bendita y gloriosa. Porque Dios tiene en el cielo a los que le están sujetos como hijos, los gobierna, los bendice y los hace felices con la mayor gloria.

Bien, entonces, tal sujeción y servicio se llama reinar, y tal servicio es muy anhelado por David (Sal. lxi. 1, Vulg.): "¿No estará mi alma sujeta a Dios? Porque de Él viene mi salvación. ." Por otra parte, los impíos, que no se someten a Dios, serán por esto mismo sus enemigos, y los más infelices de todos los hombres. En esta misma palabra sujeto parece acechar una doble aplicación; y así dice Gregorio de Nyssa, en su sermón sobre estas palabras: "La sujeción a Dios es una separación del mal que es perfecta y absoluta por todos lados.

Cristo estará sujeto a su Padre en la resurrección, porque en ella todos los miembros elegidos y fieles de Cristo serán limpios de todo mal, y recibirán una parte principal de lo que es bueno, y estarán más íntimamente unidos a la Deidad, y con su eternidad, poder y dicha; y entonces Dios será todo en todos, puesto que no habrá mal en lo que quede; porque Dios no puede estar en lo que es malo, sino que debe estar en todo lo que es bueno.

Cristo entonces estará sujeto a Su Padre cuando Su Iglesia lo esté, y así será liberada de todo mal; porque la sujeción de la Iglesia se llama la sujeción de Cristo". (3.) Las palabras se pueden entender para denotar meramente una acción continua. En otras palabras, Cristo perseverará para siempre en la sujeción a la que ahora está sometido. Su padre Hilario escribió sobre esta sentencia del Apóstol contra los arrianos ( de Trin.

liberación ii.), S. Jerónimo ( Ep. a Principia ). S. Agustín ( de Trin. lib. ic 8), donde dice: " Cristo, en cuanto es Dios con el Padre, nos tiene como súbditos suyos; en cuanto sacerdote, es súbdito aun como nosotros a su Padre ".

Que Dios sea todo en todos. Es decir, como dice Anselmo, que Dios tenga todo el poder sobre todas las cosas y pueda mostrar que como Dios Él es todo para Sus elegidos, o en lugar de todo lo demás; que El es nuestra vida, salvación, poder, abundancia, gloria, honra, paz y todas las cosas, y el fin y satisfacción de nuestros deseos. Así Dios se enseñoreará de todo en todas las cosas, y sujetará todas las cosas a sí mismo y a su gloria.

S. Agustín ( de Civ. Dei. lib. xxii. c. 9) argumenta a partir de este versículo que los santos en el cielo conocen nuestras oraciones y nuestro estado.

S. Jerónimo ( Ep. ad Amandum ) dice apropiadamente: " Lo que el Apóstol quiere decir al decir que Dios será todo en todos es esto: nuestro Señor y Salvador es en la actualidad no todo en todos, sino una parte en cada uno, por ejemplo, Él es sabiduría en Salomón, bondad en David, paciencia en Job, conocimiento del futuro en Daniel, fe en Pedro, celo en Finees y Pablo, pureza en Juan y otras cosas en los demás hombres, pero cuando llegue el fin de todas las cosas, , entonces Él será todo en todos, para que cada uno de los santos tenga todas las virtudes, y Cristo sea todo en cada uno y en todos .

De este pasaje dice S. Agustín ( de Trin. lib. ic 8) que algunos cristianos pensaban que la humanidad de Cristo reinaría hasta el día del juicio, pero que luego sería transformada en su Deidad, y pensaban que este cambio es la sujeción al Padre, de la que aquí habla S. Pablo, es a la vez necia e imposible, según la fe y la naturaleza.

Algunos que se habían entregado a la vida contemplativa, y que aspiraban a una imposible cercanía de unión con Dios, y fanáticos, han argumentado a partir de este y otros pasajes similares de la Escritura, que en la resurrección todos los hombres y todas las cosas creadas volverán a su estado original. Arquetipo divino tal como existió en la eternidad en Dios, y así tendría que ser transformado en Dios; es decir, que entonces toda criatura tendrá que desaparecer en las profundidades del ser increado, i.

mi. , en la Deidad. Gerson ataca este error extensamente y acusa a Ruisbrochius de sostenerlo; pero este último se libera de él y lo ataca a su vez ( de Verâ Contempl. c. 19, y ad Samuel , i. 4).

Pero este pasaje del Apóstol no apoya este error, sino que por el contrario lo opone. Porque si en la resurrección Dios será todo en todos, todas las cosas creadas existirán todavía. De lo contrario, Dios no sería todo en todos, sino todo en nada, o en nada. Además, podemos explicar por similitudes cómo Dios será todo en todo para los bienaventurados. (1.) Así como unas pocas gotas de agua vertidas en un gran tonel de vino muy fuerte son inmediatamente absorbidas por el vino e incorporadas a él, así los bienaventurados, a través del amor y la visión beatífica, se perderán como en sí mismos. Dios, y parecen absorbidos e incorporados por Dios como su mayor bien, amados sobre todas las cosas.

(2.) Como la luz del sol llena todo el aire, de modo que parece que ya no es aire sino luz, de la misma manera Dios llenará a los bienaventurados con la luz de Su gloria que parecerán ser, no tanto hombres como dioses. (3.) Así como el hierro parece encenderse con fuego y convertirse en fuego, así los bienaventurados estarán tan encendidos por su amor y disfrute de Dios, que parecerán transformados en Dios.

(4.) Así como un recipiente grande de azúcar o miel, cuando se vierte en una pequeña papilla, la hace no solo dulce como la miel, sino como si fuera azúcar o miel, así Dios, con Su dulzura, embriaga y llena de dulzura la bienaventurados que parecen ser muy dulces; porque Dios es un mar de dulzura y un océano de alegría y consolación. (5.) Así como las más dulces notas musicales llenan los oídos de todos los que las escuchan y embelesan sus mentes, o como un diamante, un rubí o una esmeralda llenan y deslumbran los ojos de todos los que los miran, así Dios cautiva, deleita , y llena la mente de todos los bienaventurados.

(6.) Así como un espejo exhibe, representa y contiene los rostros y la apariencia de todo lo que se coloca delante de él, de modo que todos parecen existir, vivir y moverse en el espejo, así todos los bienaventurados viven, se mueven y tienen su ser en Dios; porque Dios es el espejo más brillante y resplandeciente de todo.

Por último, San Bernardo ( Serm. xi . in Cant .) dice con devoción y belleza: " ¿Quién puede comprender cuán grande dulzura se encierra en el breve dicho: 'Dios será todo en todos?' Para no hablar del cuerpo, veo en el alma tres cosas: razón, voluntad y memoria, y estas tres son el alma, y ​​cuánto de su integridad y perfección les falta a cada una de ellas en esta vida presente, es de todos conocido. que camina en el Espíritu.

¿Por qué es esto, excepto que Dios todavía no es todo en todos? De ahí que la razón se engañe con tanta frecuencia en sus juicios, y la voluntad se debilite por una cuádruple causa perturbadora, y la memoria se oscurezca por múltiples causas de olvido. A esta triple vanidad se ha sometido una noble criatura, no de buena gana, sino con esperanza. Porque el que colma de bienes el deseo del alma, será él mismo a la razón plenitud de luz, a la voluntad multitud de paz, a la memoria eterna continuidad.

0 Verdad! 0 Amor! ¡Oh eternidad! Oh Trinidad, bendita y bendita, a ti aspira mi miserable trinidad, de una manera maravillosa, ya que es un miserable destierro aparte de ti... Pon tu confianza en Dios, porque aún le alabaré, cuando mi razón no conoce el error, mi voluntad no sufre, y mi memoria no teme; y cuando disfrutemos de esa maravillosa calma, de esa perfecta dulzura, de esa eterna seguridad que esperamos, Dios, como Verdad, dará la primera, como Caridad la segunda, como Poder la tercera, para que sea todo en todos, cuando el la razón recibe la luz sin nubes, cuando la voluntad obtiene la paz inquebrantable, y la memoria bebe para siempre de una Fuente inagotable. Que veas todo esto y lo atribuyas correctamente, primero al Hijo, luego al Espíritu y finalmente al Padre ".