1 Corintios 15:28

Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces el Hijo… se sujetará.

Cristo sometiéndose a sí mismo

I. Cristo reinando. Nuestro texto habla del tiempo en que se cumplirá 1 Corintios 15:25 .

1. El reino de Cristo debe existir hasta que todas las cosas estén sujetas a él. Está diseñado para llevar a la obediencia a los rebeldes al gobierno de Dios.

(1) Prácticamente comenzó con el primer rebelde humano; cuando se hizo la promesa de que "la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente".

(2) Después de la escasez y resurrección de Cristo, Su reino fue realmente establecido, y desde entonces Sus "embajadores" han estado "suplicando a los hombres en lugar de Cristo que se reconcilien con Dios".

(3) El reino de Cristo es correctivo en lugar de judicial, y busca gobernar mediante la restricción en lugar de la restricción.

2. Este reino eventualmente será universal. Aquí no hay incertidumbre, no hay especulaciones. "La boca del Señor lo ha dicho". "Por mí mismo juré ... que ante mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua".

II. Cristo sometiéndose a sí mismo.

1. Desde el punto de vista humano, Cristo se sometió al Padre cuando asumió nuestra naturaleza y se sometió a la muerte de Cruz. Su exaltación actual es la recompensa de esa sumisión ( Filipenses 2:1 ), y consiste en un dominio relativo que llegará a su fin cuando Cristo haya terminado la obra peculiar para la cual fue establecido.

2. La relativa sujeción de la encarnación fue voluntaria y no despectiva a Su Divinidad. Cristo fue Dios manifestado en carne.

3. Tampoco será despectivo para la Divinidad de Cristo “sujetarse a sí mismo” cediendo el señorío del reino mediador. Su gloria y dominio serán los mismos, será simplemente un cambio en la forma de administración.

III. Dios como "todo en todos".

1. Esto no significa que Dios el Hijo se perderá en el Padre, porque Cristo es uno con el Padre y el Espíritu Santo. Esta expresión también se usa para Cristo. Se habla de él como "la plenitud de Aquel que lo llena todas las cosas", y como "todo y en todos". Dios el Padre no es “todo en todos” con exclusión del Hijo, sino con el Hijo y con el Espíritu Santo.

2. Es el Dios Triuno del que se habla aquí como "todo en todos". Terminado el reino mediador, no siendo necesaria la posición relativa de Cristo, sólo se ve el absoluto divino en la Trinidad nunca dividida.

3. El Dios Triuno “todo en todos” significa que lo Divino será supremo por un consentimiento universal, voluntario y alegre. Cuando Dios sea absolutamente nuestro “todo en todos”, habremos asegurado la felicidad más alta de la que somos capaces. ( Revista homilética .)

La sumisión final del Hijo al Padre

Que desde el momento de Su triunfo final el Hijo se inclinará ante el Padre en un sentido en el que no lo hace ahora, debe exponerse en armonía con Lucas 1:33 . “De su reino no habrá fin”; y con Apocalipsis 11:15 , “El reino del mundo ha llegado a ser de nuestro Señor y de Su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos.

En este último pasaje, el reinado unido del Padre y el Hijo se describe con las notables palabras: "Él reinará". Quizás la siguiente comparación humana imperfecta pueda ayudar a armonizar estas afirmaciones aparentemente contradictorias. Concebir un rey que nunca abandona su palacio, sino que comete todos los actos públicos de la realeza a su hijo, que los realiza en nombre, por orden y voluntad de su padre, cuya voluntad su hijo siempre aprueba.

Podríamos llamar a un hijo así un partícipe del trono de su padre; y, en otro sentido, el único gobernante del reino de su padre. Imagínense ahora que una provincia está en rebelión y que, para someterla, el rey reviste a su hijo, durante el tiempo de la rebelión, con plena autoridad real. El hijo comienza en persona la guerra contra los rebeldes; pero antes de su finalización regresa a la capital en la que reina su padre y desde allí dirige la guerra hasta que el orden se restablezca por completo.

Incluso en presencia de su padre ejerce toda la autoridad real que se le ha otorgado para la represión de la revuelta. Mientras dure la rebelión, parece ser un gobernante independiente; aunque en realidad sólo gobernaba por mandato, y para hacer la voluntad, y restaurar la autoridad de su padre. Pero cuando se restablece el orden, el hijo devuelve al padre esta realeza delegada: e incluso cesa la aparente independencia del gobierno del hijo.

De ahora en adelante el padre reina con indiscutible dominio. No puedo definir la diferencia entre la autoridad especial delegada al Hijo para la represión de la revuelta y luego establecida y la autoridad permanente del Hijo como representante del Padre. Probablemente esté relacionado con el hecho de que como consecuencia del pecado el Hijo hizo lo que el Padre nunca hizo, es decir, se hizo hombre y murió. ¿No será que como consecuencia de esto ejerce ahora una autoridad que es especialmente suya y que continuará sólo por un tiempo? ( Prof. Remolacha .)

Nuestras relaciones con Cristo en la vida futura

Que Cristo debe ser en cierto sentido eterno, y el gozo eterno de todos los creyentes, no podemos dudarlo voluntariamente. ¿Qué tipo de relación personal con Cristo debemos esperar y mantener, como nuestras expectativas autorizadas y fijas para la vida futura? Entre aquellos que sostienen la Trinidad de manera más ligera, o de una manera más cercana a Sabelia, como una dramatización de Dios para servir a los usos ocasionales de la redención, es común asumir la discontinuación de la misma, cuando los usos de la redención ya no lo requieren.

Pero hay una fatal falta de profundidad en esta concepción. Si había una necesidad de los Tres para llevar a cabo la redención del mundo, como supone este punto de vista parcialmente sabeliano, no era una necesidad de pecado, sino de mente: mente finita, toda mente finita; existiendo por tanto ab aeterno in aeternum . Ahora tenemos un gran primer punto establecido, a saber, que cuando se habla del Hijo como finalmente sujeto, o hasta el punto de dejar de serlo como para permitir que Dios sea todo en todos, no puede significar que el Hijo debe ser tomado. alejarse, o desaparecer, en cualquier sentido que modifique en absoluto el hecho de la Trinidad.

Si Dios ha de ser todo en todos, debe ser como Trinidad y no de otra manera. Entonces, ¿cómo entenderemos al apóstol cuando testifique que el "Hijo" será sujeto o retirado de la vista? Él está hablando claramente del Hijo como encarnado o exteriorizado en la carne, visible exteriormente en forma de hombre y conocido como el Hijo de María. Él es el que, después de haber puesto todas las cosas bajo sus pies, como rey exteriormente reinante, se someterá a su vez también a él mismo, para que Dios sea todo en todos, y las maquinarias hasta ahora conspicuas sean retiradas para siempre. como antes del advenimiento.

La única objeción que percibo a esta construcción es que la palabra Hijo aquí parece ser usada en conexión con la palabra Padre - "entregó el reino a Dios y Padre", "entonces también el Hijo" - como si se pretendiera decir que el Hijo, como en la Trinidad, debe dar lugar al Padre como en la Trinidad, y Él será en adelante la única Deidad. Pero hay una relación doble de Padre e Hijo apareciendo y reapareciendo constantemente; verbigracia.

la del Padre al Hijo encarnado y la del Padre al Hijo preencarnado; lo que le da Paternidad terrenal y lo que le da Paternidad celestial, ante-mudana. El apóstol no tuvo cuidado aquí de poner una guardia para la salvación de la Filiación eterna, porque no imaginó la necesidad de salvar eso, más que de salvar a la Deidad misma. Él solo estaba pensando en la Filiación mortal y dándonos a ver la fecha esencialmente temporal de su continuación.

Entonces, la Trinidad, tal como Él concibe, permanecerá, pero la Filiación mortal, el hombre, desaparecerá y no será más visible. Y no retrocedamos demasiado apresuradamente ante esto. Puede ser que nos hayamos prometido a nosotros mismos una felicidad en el mundo futuro, compuesta casi en su totalidad por el hecho de que estaremos con Cristo en Su forma humanamente personal, y hayamos usado esta esperanza para alimentar nuestros anhelos, aparte de todos los más elevados. relaciones con Su Hijo Eterno.

Su palabra es Jesús, siempre Jesús, nunca el Cristo; y si pueden ver a Jesús en el mundo venidero, no buscan especialmente nada más. El cielo está completamente hecho, para su tipo bajo de expectativa, si pueden aprehender al Hombre y estar con Él. La religión llega después de Dios, y Dios es la Trinidad, y todo lo que el evangelio hace, o puede hacer, por el nombre y la persona humana de Jesús, es llevarnos hacia un Dios que está eternamente por encima de ese nombre.

Nuestras relaciones con Cristo, entonces, en la vida futura, serán relaciones con Dios en Cristo, y nunca con Jesús en Cristo. Hay, lo sé, una concepción de nuestro evangelio que tiene su bendición en Jesús, porque se encuentra con Dios en Él, y se siente especialmente atraído por Su humanidad, porque incluso encuentra la plenitud de Dios inclinada en Su persona. Esto hasta ahora es un evangelio genuino. Y no sería extraño que un discípulo así ganado en Dios imaginara que el gozo de su fe está condicionado para siempre por la persona humana en cuyo ministerio o de cuyo amor comenzó.

Entonces, ¿cuál es la gloria futura, preguntará, si no lo lleva adentro, donde pueda ver al mismo Hombre de la Cruz? ¿Y quién es éste sino Aquel que buscáis? Seguramente Él está aquí de alguna manera, y de alguna manera es Él. Lo extrañaste, quizás, porque estabas mirando demasiado bajo, fuera del alcance de la Deidad, para encontrarlo; mientras que ahora lo encuentras entronizado en Dios, himno en Dios, como el Hijo eterno del Padre, y sin embargo, de alguna manera, todavía es Hijo de María, así como es el Cordero que fue inmolado. ( H. Bushnell .)

La terminación del reino mediador

Hay dos grandes verdades presentadas por este versículo y su contexto: una, que Cristo ahora está investido de una autoridad real a la que debe renunciar en lo sucesivo; el otro, que, como consecuencia de esta resignación, Dios mismo se convertirá en todo en todo para el universo. Comenzamos por observar la importancia de distinguir cuidadosamente entre lo que las Escrituras afirman de los atributos y los oficios de las personas en la Trinidad con respecto a los atributos. Encontrará que el lenguaje empleado marca la perfecta igualdad; Padre, Hijo , y Espíritu siendo igual hablar de ellos como eterno, omnisciente, omnipotente, omnipresente.

Pero con respecto a los oficios, no se puede discutir que el lenguaje indica desigualdad, y que tanto el Hijo como el Espíritu están representados como inferiores al Padre. Esto puede explicarse fácilmente por la naturaleza del plan de redención. Este plan exigía que el Hijo se humillara y asumiera nuestra naturaleza; y que el Espíritu debe condescender en ser enviado como agente renovador; mientras que el Padre debía permanecer en la sublimidad y felicidad de Dios.

Y es sólo distinguiendo así entre los atributos y los oficios que podemos explicar satisfactoriamente nuestro texto y su contexto. El apóstol declara expresamente de Cristo que Él entregará su reino al Padre y se sujetará él mismo al Padre. Y la pregunta se plantea naturalmente, ¿cómo se pueden reconciliar declaraciones como estas con otras porciones de la Escritura, que hablan de Cristo como Rey eterno, y declaran que Su dominio es lo que no será destruido? No hay ninguna dificultad en reconciliar estas afirmaciones aparentemente contradictorias si consideramos que Cristo se habla en un caso como Dios, en el otro como Mediador.

Y no puedes estar familiarizado con el plan de nuestra redención y no saber que el oficio del Mediador justifica nuestra suposición de un reino que finalmente será entregado. El gran diseño de la redención siempre ha sido el exterminio del mal del universo y la restauración de la armonía en todo el desorganizado imperio de Dios. De hecho, no fue investido plena y visiblemente con el oficio real hasta después de Su muerte y resurrección: porque entonces fue cuando declaró a Sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.

Sin embargo, el reino mediador había comenzado con el comienzo de la culpa y la miseria humanas. Pero cuando, a través de la muerte, destruyó al “que tenía el poder de la muerte”, el Mediador se convirtió enfáticamente en Rey. Él “ascendió a lo alto y llevó cautiva la cautividad”, en esa misma naturaleza en la que había “llevado nuestros dolores y llevado nuestros dolores”. Se sentó a la diestra de Dios, la misma persona que había sido hecha maldición por nosotros.

Ciertamente es la representación de la Escritura, que Cristo ha sido exaltado a un trono, en recompensa de Su humillación y sufrimiento; y que, sentado en este trono, gobierna todas las cosas en el cielo y en la tierra. Y llamamos a este trono el trono mediador, porque era solo como Mediador que Cristo podía ser exaltado. El gran objetivo por el cual se ha erigido el reino es que el que ocupa el trono pueda someter a los principados y potestades que se han opuesto al gobierno de Dios.

Y cuando se produzca este noble resultado y todo el mundo se cubra de justicia, aún quedará mucho por hacer antes de que se complete la obra mediadora. El trono debe establecerse para el juicio; entran en vigor las promulgaciones de una economía retributiva; los muertos resucitarán, y todos los hombres recibirán las cosas hechas en el cuerpo. Entonces el mal será finalmente expulsado del universo, y Dios podrá contemplar nuevamente Su imperio ilimitado y declarar que no está contaminado por una mancha solitaria.

Ahora bien, nuestro objetivo, hasta este punto, ha sido demostrarles, con la autoridad de las Escrituras, que el Mediador es un Rey, y que Cristo, como Dios-hombre, está investido de un dominio que no debe confundirse con el que le pertenece. a Él como Dios. Por lo tanto, ahora está preparado para la pregunta de si Cristo no tiene un reino que finalmente deba ser resignado. Creemos evidente que, como Mediador, Cristo tiene ciertas funciones que cumplir, que, por su propia naturaleza, no pueden ser eternas.

Cuando los últimos miembros de la familia elegida de Dios se hayan reunido, no habrá nadie que necesite la sangre rociada, nadie que requiera la intercesión de "un abogado ante el Padre". Entonces toda esa soberanía que, para propósitos magníficos pero temporales, ha sido ejercida por y a través de la humanidad de Cristo, pasará de nuevo a la Deidad de donde se derivó. Entonces el Creador, actuando ya no a través de la instrumentalidad de un Mediador, asumirá visiblemente, en medio de las adoraciones de toda la creación inteligente, el dominio sobre Su imperio infinito y ahora purificado, y administrará todas sus preocupaciones sin la intervención de uno “que se encuentra en moda como hombre.

"De ahora en adelante Dios será todo en todos". Ahora bien, es sobre esta última expresión, indicativa como es de lo que podemos llamar la difusión universal de la Deidad, que nos proponemos emplear el resto de nuestro tiempo. Deseamos examinar las verdades involucradas en la afirmación de que Dios será finalmente todo en todos. Es una afirmación que, cuanto más se reflexiona, más completa parecerá.

Quizás recuerde que la misma expresión se usa para Cristo en la Epístola a los Colosenses: "Cristo es todo y en todos". No hay desacuerdo entre las afirmaciones. En la Epístola a los Colosenses, San Pablo habla de lo que ocurre bajo el reino mediador; mientras que en eso a los Corintios describe lo que ocurrirá cuando ese reino haya terminado. Aprendemos, entonces, de la expresión en cuestión, por muy incapaces que seamos de explicar la asombrosa transición, que habrá una remoción del aparato construido para permitirnos la comunicación con Dios; y que no necesitaremos esos oficios de Intercesor, sin los cuales ahora no podría haber acceso a nuestro Hacedor.

Hay algo muy grandioso y animado en este anuncio. Si fuéramos criaturas no caídas, no necesitaríamos Mediador. El cargo de mediador, independientemente del que debimos haber sido eternamente marginados, es prueba, a lo largo de toda su duración, de que el género humano aún no ocupa el lugar de donde cayó. Pero con la terminación de este cargo será la admisión del hombre en todos los privilegios de acceso directo a su Hacedor.

Al dejar de tener un Mediador, se derriba la última barrera; y el hombre, que se ha arrojado a una distancia desmedida de Dios, pasa a esas asociaciones directas con Él "que habita en la eternidad", que sólo pueden concederse a los que nunca cayeron, o que, habiendo caído, han sido recuperados de todo consecuencia de la apostasía. Y, por lo tanto, no es que despreciemos, o subestimemos, la bienaventuranza de esa condición en la que Cristo es todo en todos para Su Iglesia.

No podemos calcular esta bienaventuranza, y sentimos que las mejores alabanzas están muy lejos de sus merecimientos; y, sin embargo, podemos creer en esta bienaventuranza, que es solo una preparación para una riqueza y una superioridad. Decirme que necesitaría un Mediador por toda la eternidad, era decirme que debería estar en peligro de muerte y alejado de Dios. Sin embargo, no hay razón para suponer que sólo la raza humana se verá afectada por la dimisión del reino mediador.

Puede que no creamos que es solo sobre nosotros que Cristo Jesús ha sido investido con soberanía. Más bien parecería, dado que se le ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra, que el reino mediador abarca diferentes mundos y diferentes órdenes de inteligencia; y que los principales asuntos del universo son administrados por Cristo en Su humanidad glorificada. Por tanto, es posible que incluso a los ángeles la Deidad no se manifieste ahora inmediatamente; sino que estas gloriosas criaturas son gobernadas, como nosotros, por la instrumentalidad del Mediador.

Por tanto, será una gran transición a toda la creación inteligente, y no meramente a una fracción insignificante, cuando el Hijo entregue el reino al Padre. Será la entronización visible de la Deidad. El Creador saldrá de Su sublime soledad y asumirá el cetro de Su imperio ilimitado. Y creemos que no es posible dar una descripción más fina de la armonía y la felicidad universales que la que contiene la oración "Dios, todo en todos", cuando se supone que hace referencia a todos los rangos de la creación.

Consideremos por un momento lo que implica la oración. Implica que habrá una sola mente, y que la mente Divina, en todo el universo. Toda criatura será impulsada por la Deidad de tal manera que el Creador sólo tendrá que querer, y toda la masa de seres inteligentes será consciente del mismo deseo y del mismo propósito. No se trata simplemente de que cada criatura estará bajo el gobierno del Creador, como un súbdito bajo el de su príncipe.

Es más que todo esto. Es que habrá tales fibras de asociación entre el Creador y las criaturas, que cualquier otra voluntad se moverá simultáneamente con la Divina, y la determinación de la Deidad se sentirá instantáneamente como un poderoso impulso que impregna la vasta expansión de la mente. Dios todo en todo - es que desde el orden más alto hasta el más bajo, arcángel, ángel, hombre, principado y poder, habrá un solo deseo, un objeto.

Esto está haciendo a Dios más que el Gobernante universal: lo está convirtiendo en el Actuador universal. Pero si la expresión marca la armonía, también marca la felicidad de la eternidad. Es innegable que, incluso mientras estamos en la tierra, encontramos las cosas más hermosas y preciosas en la medida en que estamos acostumbrados a encontrar a Dios en ellas, a verlas como dones y a amarlas por el bien del dador. No es el poeta, ni el naturalista, quien disfruta más al contemplar el paisaje o al rastrear las manifestaciones del poder creativo y la inventiva.

Es el cristiano, que reconoce la mano de un Padre en el desarrollo glorioso de la montaña y el valle, y descubre la bondad amorosa de un guardián siempre atento en cada ejemplo de la adaptación de la tierra a sus habitantes. ¿Qué será cuando Dios sea literalmente todo en todos? Era poco para decirnos que, admitidos en la Jerusalén celestial, deberíamos adorar en un templo de magnífica arquitectura y postrarnos ante un santuario desde donde resplandecía la refulgencia y emitíamos la voz de Jehová.

Lo poderoso y abrumador es que, según la visión de San Juan, no habrá templo allí; pero que así será Dios todo, que la Deidad misma será nuestro santuario, y que nuestras adoraciones se rindan en los rincones sublimes del Omnipotente Mismo. Y si pensamos en las relaciones futuras con seres de nuestra propia raza, o de rangos más elevados, sólo entonces las anticipaciones son extasiadas e inspiradoras, cuando la Deidad parece mezclada con cada asociación.

El niño puede ser amado y abrazado nuevamente. Pero las emociones no tendrán nada de ese egoísmo en el que los sentimientos más puros y profundos pueden estar ahora demasiado resueltos: será Dios a quien el hijo ama en el padre, y será Dios a quien el padre ama en el hijo; y la alegría con que se hincha el corazón de cada uno, al reconocerse mutuamente en la ciudad celestial, será una alegría de la cual la Deidad es la fuente, una alegría de la cual la Deidad es el objeto.

Así será también con respecto a todo elemento que pueda suponerse que entra en la felicidad futura. Es cierto que, si Dios es todo en todos, no se excitará en nosotros ningún deseo que debamos reprimir, ninguno que no se satisfaga tan pronto como se forme. Teniendo a Dios en nosotros mismos, tendremos capacidades de disfrute inconmensurablemente mayores que las actuales; teniendo a Dios en todo nuestro alrededor, encontraremos en todas partes material de disfrute acorde con nuestros poderes amplificados.

Saquemos de nosotros las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y la simple descripción de que Dios será todo en todos nos presenta la perfección misma de la felicidad. La única definición sólida de la felicidad es que cada facultad tiene su objeto adecuado. Y creemos del hombre, que Dios lo dotó de varias capacidades, con la intención de ser él mismo su suministro. Por lo tanto, en la actualidad, nos acercamos poco o nada a conocer a Dios tal como es, porque Dios todavía no se ha hecho todo en todo para sus criaturas.

Pero que venga una vez esta difusión universal de la Deidad, y podremos encontrar en Dios mismo los objetos que responden a nuestras facultades maduras y espiritualizadas. Profesamos no ser competentes para comprender el misterioso cambio que, por lo tanto, se indica que está pasando al universo. Pero podemos percibirlo como un cambio que estará lleno de gloria, lleno de felicidad. Por lo tanto, esperamos la terminación del reino mediador como el evento con el que está asociado nuestro alcanzar la cima de nuestra felicidad.

Entonces habrá una eliminación de todo lo que ahora es intermedio en nuestras comunicaciones con la Deidad, y la sustitución de Dios mismo por los objetos que ahora ha adaptado para darnos deleite. Dios mismo será un objeto de nuestras facultades; Dios mismo será nuestra felicidad. Solo podemos agregar que nos corresponde examinar si ahora somos súbditos del reino mediador, o si somos de los que no quieren que Cristo reine sobre ellos.

Si Dios en el futuro será todo en todos, nos corresponde preguntarnos qué es para nosotros ahora. ¿Podemos decir con el salmista: "¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti, y no hay nadie en la tierra que yo desee en comparación con ti?" ¡Cuán vana debe ser nuestra esperanza de entrar en el cielo si no nos deleitamos en lo que se dice que son sus alegrías! Nuevamente decimos que, si es el cielo hacia el que caminamos, será la santidad lo que nos deleite: porque si ahora no podemos regocijarnos en tener a Dios como nuestra porción, ¿dónde está nuestra idoneidad para un mundo en el que Dios ha de ser? todo en todo por los siglos de los siglos? ( H. Melvill, BD .)

Para que Dios sea todo en todo -

Dios todo en todo

I. En los escenarios cambiantes de la vida del mundo. Cuando miramos la maraña de la historia, el surgimiento y la caída de poderosos imperios, las dinastías cambiantes, las formas sucesivas de gobierno y vida social, la inestabilidad de todas las cosas, el ciclo recurrente de eventos, el crecimiento que sólo termina en decadencia, el constante reflujo y flujo de la vida política, nuestro corazón a veces preguntará: ¿Hay algún hilo que entrelaza esta masa caótica, hay algún diseño que esté creciendo hacia la madurez por estas acumulaciones de las edades? ¿Vamos a creer en la vida progresista del mundo, o vamos a resignarnos a la desesperación, mirando el presente y el pasado como un caleidoscopio siempre cambiante, en el que las combinaciones parecen seguirse al azar y sin fijos? ¿ley? En el texto leemos la respuesta.

Más allá y por encima de la agitada agitación de la tierra, la Santísima Trinidad vive y ama, el mismo ayer, hoy y por los siglos. Un propósito divino corre a través de las edades, y bajo las formas de vida siempre cambiantes, Dios se está cumpliendo a sí mismo de muchas maneras.

II. En los destinos de la Iglesia. Si a veces nos sentimos ansiosos al pensar en sus conflictos; si en ciertas épocas Cristo parece dormir dentro de la barca azotada por la tempestad; si ya no sale como en sus primeros días, en la frescura de su fuerza y ​​alegría, para convertir al mundo a la obediencia de la fe, sin embargo, sabemos que no deja de ser la esposa de su Esposo inmutable; la Trinidad eterna está en medio de ella, por lo tanto, no será quitada; Dios está trabajando donde no podemos ver nada más que la perversidad y los esfuerzos del hombre; Él es todo en todos.

III. En nuestra vida temporal. Mirando la vida desde un punto de vista, ¡qué desconcertante, qué insignificante parece! ¿Qué significan las quejas que nos llegan en tantas formas, no tanto de los dolores profundos de la vida, como de sus inconsistencias y aparente falta de propósito, su falta de armonía y plenitud de cualquier tipo? Propósitos incumplidos, aspiraciones insatisfechas, emociones desaprovechadas, caminos que no parecen llevar a ninguna parte, estos son un gran peso sobre el corazón de la humanidad.

¿Dónde se encuentra la nota que simplificará esta compleja vida nuestra? ¿Cómo seremos capaces de mirar hacia atrás con tranquilidad y confianza, y sentir que todo ha estado trabajando en conjunto para nuestra perfección y felicidad finales? Si hemos estado apreciando en algún grado la vida espiritual dentro de nosotros, tal poder se encuentra en el pensamiento de Él, quien ha hecho bien todas las cosas, quien, detrás de los inquietos e incesantes cambios de la vida, ha estado llevando a cabo Su vida. los propósitos eternos que nos conciernen, ha estado preparando paso a paso nuestra alma para su hogar eterno, quien desde la inmutabilidad de Su propia eternidad ha visto el fin desde el principio, y él mismo ha sido el agente real pero invisible en todo lo que nos ha sucedido. .

IV. En nuestra vida espiritual. Esto también está lleno de cambios y variedad; necesita reducirse a algún principio de unidad. Existe la atmósfera variada de la vida interior, momentos de alegría y refrigerio, momentos de temores y recelos; existe la lucha a menudo renovada con algún pecado que nos asedia, la conciencia de la gracia de Dios obrando dentro de nosotros para debilitarlo o derrocarlo. Hay un elemento de inquietud incluso en nuestra vida más profunda y verdadera.

Pero Dios está obrando dentro de nosotros para querer y hacer de Su buena voluntad; Él mismo es el Camino, por el cual viajamos hacia Él mismo hasta el final; Él mismo la Vida en quien solo vivimos; Él mismo el premio cuando toda nuestra guerra se consuma. Dios es nuestro todo en todos. Conclusión: Así encontramos que todo se centra finalmente en Dios; toda la existencia se mantiene extensamente en relación con Él, quien es la Fuente de todo ser. Tanto la vida de las naciones como la de los individuos brota de las profundidades inagotables de Sus consejos eternos.

La vida es en verdad polifacética y discordante cuando la miramos desde nuestra propia debilidad e imperfección humanas, pero cuando la vemos a la luz de Dios, aprendemos a creer que todo está bien. Aparte de Él, sus mayores logros parecen pobres e insatisfactorios: cuando se refieren a Él, sus detalles más pequeños son dignos y ennoblecidos. ( SW Skeffington, MA .)