1 Corintios 1:17

Porque Cristo me envió a no bautizar - Es decir, no bautizar como mi negocio principal. El bautismo no era su principal empleo, aunque tenía una comisión en común con otros para administrar la ordenanza, y ocasionalmente lo hacía. Lo mismo era cierto del Salvador, que él no bautizó personalmente, Juan 4:2. Es probable que el negocio del bautismo se confiara a los ministros de la iglesia de talentos inferiores, oa aquellos que estaban conectados con las iglesias permanentemente, y no a aquellos que se dedicaban principalmente a viajar de un lugar a otro. Las razones de esto pueden haber sido:

(1) Lo que aquí sugiere Pablo, que si los apóstoles se hubieran bautizado, podrían haber dado lugar a conflictos y la formación de partidos, ya que los que habían sido bautizados por los apóstoles podrían reclamar cierta superioridad sobre los que no lo fueron.

(2) Es probable que el rito del bautismo fuera precedido o seguido por un curso de instrucción adaptado a él, y a medida que los apóstoles viajaban de un lugar a otro, esto podría confiarse mejor a aquellos que debían estar con ellos como su maestros religiosos ordinarios. Era una ventaja que quienes impartían esta instrucción también debían administrar esta ordenanza.

(3) No es improbable, como Doddridge supone, que la administración de esta ordenanza se confiara a los inferiores, porque comúnmente se practicaba por inmersión, y recibía algunos problemas e inconvenientes, mientras que el tiempo de los apóstoles podría ser más directo ocupado en su trabajo principal.

Pero para predicar el evangelio - Como su negocio principal; como el principal y gran propósito de su ministerio. Este es el gran objeto de todos los ministros. No es para construir una secta o fiesta; no es asegurar simplemente el bautismo de personas en esta o aquella comunión; es dar a conocer las buenas nuevas de la salvación y llamar a las personas al arrepentimiento y a Dios.

No con sabiduría de palabras - (οὐκ ἐν σοφίᾳ λόγου ouk en sophia logou). No en la sabiduría del habla, margen. La expresión aquí es un hebraísmo, o una forma de discurso común en los escritos hebreos, donde se usa un sustantivo para expresar el significado de un adjetivo, y significa "no en palabras sabias o en el discurso". La sabiduría mencionada aquí, se refiere, sin duda, a lo que era común entre los griegos, y que era muy valorado. Incluía las siguientes cosas:

(1) Su modo de disputa sutil y aprendido, o el que se practicaba en sus escuelas de filosofía.

(2) Una elocuencia elegante y ganadora; las artes por las cuales buscaban elogiar sus sentimientos y ganar a otros a sus opiniones. Sobre esto también los retóricos griegos se valoraron mucho, y esto, probablemente, los falsos maestros trataron de imitar.

(3) Lo que es elegante y acabado en literatura, en estilo y composición. En esto, los griegos se valoraron mucho, como lo hicieron los judíos con los milagros y las maravillas; compare 1 Corintios 1:22. El apóstol quiere decir que el éxito del evangelio no dependía de estas cosas; que no los había buscado; ni los había exhibido en su predicación. Su doctrina y sus modales no habían sido tan sabios para los griegos; y no había dependido de la elocuencia o la filosofía para su éxito. Longino (en lo sublime) enumera a Pablo entre personas distinguidas por elocuencia; pero es probable que no se distinguiera por las gracias de la manera (compárese 2 Corintios 10:1, 2 Corintios 10:1), tanto como la fuerza y ​​el poder de su razonamiento.

Pablo presenta aquí un nuevo tema del discurso, que persigue a través de este y los dos capítulos siguientes: el efecto de la filosofía en el evangelio, o la estimación que debe formarse al respecto. Las razones por las que presenta este tema, y ​​se aferra a él con tanta extensión, no son perfectamente evidentes. Se supone que fueron los siguientes:

(1) Incidentalmente había mencionado su propia predicación, y su haber sido apartado particularmente para eso; 1 Corintios 1:17.

(2) Su autoridad, es probable, había sido cuestionada por los falsos maestros en Corinto.

(3) El fundamento de esto, o la razón por la que lo infravaloraron, probablemente había sido que él no había demostrado la elocuencia de las maneras y las gracias de la oratoria en las que se valoraban tanto.

(4) Habían dependido para su éxito de cautivar a los griegos por los encantos de la retórica graciosa y los refinamientos de la argumentación sutil.

(5) En todos los sentidos, por lo tanto, la deferencia pagada a la retórica y la filosofía en la iglesia, había tendido a desacreditar el evangelio puro; para producir facción; y para destruir la autoridad del apóstol. Era necesario, por lo tanto, examinar minuciosamente el tema y exponer la influencia real de la filosofía en la que valoraban tanto.

No sea que la cruz de Cristo - La simple doctrina de que Cristo fue crucificado para hacer expiación por los pecados de las personas. Esta era la especialidad del evangelio; y de esta doctrina el evangelio dependía para el éxito en el mundo.

Debe hacerse sin efecto - Debe hacerse vano e ineficaz. Es decir, para que el éxito que pueda acompañar a la predicación del evangelio se atribuya a las gracias de la elocuencia, los encantos del lenguaje o la fuerza de la argumentación humana, más que a su verdadera causa, la predicación de Cristo crucificado; o no sea que el intento de recomendarlo con los encantos de la elocuencia desvíe la atención de las simples doctrinas de la cruz, y la predicación sea realmente vana. La predicación del evangelio depende para su éxito del simple poder de sus verdades, llevadas por el Espíritu Santo a los corazones de las personas; y no sobre el poder de la argumentación y los encantos de la elocuencia. Haber adornado el evangelio con los encantos de la retórica griega, habría oscurecido su sabiduría y eficacia, así como el dorado de un diamante destruiría su brillantez. La verdadera elocuencia, y el verdadero aprendizaje y el sentido del sonido, no deben considerarse sin valor; pero su uso en la predicación es transmitir la verdad con claridad; fijar la mente en el evangelio puro; y dejar la convicción en el corazón de que este sistema es el poder de Dios. El diseño de Pablo aquí no puede ser para condenar la verdadera elocuencia y el solo razonamiento, sino para reprender el vano desfile y los ornamentos brillantes y la retórica deslumbrante que fueron objetos de tanta estima en Grecia. Una creencia real del evangelio, una declaración simple y natural de sus verdades sublimes, admitirá y provocará el tipo de elocuencia más varonil y noble. Los poderes mentales más elevados y el aprendizaje más variado pueden encontrar un amplio margen para la ilustración y la defensa de las doctrinas simples del evangelio de Cristo. Pero no depende de su éxito en estos, sino en sus verdades puras y celestiales, traídas a la mente por la agencia del Espíritu Santo.