2 Pedro 1:4

Por el cual - Δἰ ὧν Di 'hōn. "A través de la cual" - en el número plural, refiriéndose a la "gloria" y "virtud" en el verso anterior, y significa que fue por esa gloriosa eficiencia divina que se dieron estas promesas; o, a todas las cosas mencionadas en el verso anterior, lo que significa que fue a través de esos arreglos, y para su cumplimiento, que se hicieron estas grandes y gloriosas promesas. Las promesas hechas están en relación con el plan de asegurar "vida y piedad", y son parte de los arreglos de gracia para ese objeto.

Exceder grandes y preciosas promesas - Una "promesa" es una garantía por parte de otro de algún bien para el que dependemos de él. Eso implica:

(1) Que la cosa está en su poder;

(2) Que puede otorgarlo o no, según le plazca;

(3) Que no podemos inferir de ningún proceso de razonamiento que su propósito es conferirnos;

(4) Que es un favor que solo podemos obtener de él, y no mediante ningún esfuerzo independiente por nuestra parte.

Las promesas aquí mencionadas son aquellas que pertenecen a la salvación. Pedro tenía en su ojo probablemente todo lo que había sido revelado que contemplaba la salvación del pueblo de Dios. Se les llama "extremadamente grandes y preciosos", por su valor en apoyar y consolar el alma, y ​​por el honor y la felicidad que nos brindan. Las promesas a las que se hace referencia son sin duda las que se hacen en relación con el plan de salvación revelado en el evangelio, ya que no hay otras promesas hechas al hombre. Se refieren al perdón del pecado; fuerza, comodidad y apoyo en el juicio; una gloriosa resurrección; y una feliz inmortalidad. Si observamos la grandeza y la gloria de los objetos, veremos que las promesas son de hecho extremadamente preciosas; o si consideramos su influencia para apoyar y elevar el alma, tendremos una visión muy distinta de su valor. La promesa va más allá de nuestros poderes de razonamiento; entra en un campo que de otro modo no podríamos penetrar: el futuro distante; y se relaciona con lo que de otro modo no podríamos obtener.

Todo lo que necesitamos en el juicio es la simple promesa de Dios de que nos sostendrá; todo lo que necesitamos en la hora de la muerte es la seguridad de nuestro Dios de que seremos felices para siempre. ¿Qué sería de este mundo sin una "promesa"? ¡Qué imposible penetrar en el futuro! ¡Qué oscuro sería lo que está por venir! ¡Qué desconsolados deberíamos ser de consuelo! El pasado se ha ido, y sus alegrías y esperanzas desaparecidas nunca podrán ser recordadas para animarnos nuevamente; el presente puede ser una hora de dolor, tristeza, desilusión y tristeza, tal vez sin un rayo de consuelo; el futuro solo abre campos de felicidad a nuestra visión, y todo lo que hay depende de la voluntad de Dios, y todo lo que podemos saber de él es de sus promesas. Separados de estos, no tenemos forma de obtener las bendiciones que deseamos, o de asegurarnos de que puedan ser nuestras. Por lo tanto, para las promesas de Dios, debemos estar en el más alto grado de agradecimiento, y en las pruebas de la vida debemos aferrarnos a ellas con una confianza inquebrantable como las únicas cosas que pueden ser un ancla para el alma.

Que por estos - griego, "a través de estos". Es decir, estos constituyen la base de sus esperanzas de convertirse en participantes de la naturaleza divina. Compare las notas en 2 Corintios 7:1.

Participantes de la naturaleza divina - Esta es una frase muy importante y difícil. Una expresión algo similar ocurre en Hebreos 12:1; "Para que podamos ser partícipes de su santidad". Ver las notas en ese versículo. Con respecto al lenguaje aquí utilizado, se puede observar:

(1) Que es directamente contrario a todas las nociones de "panteísmo" - o la creencia de que todas las cosas son ahora Dios, o una parte de Dios - porque se dice que el objeto de la promesa es que "podemos llegar a ser participantes de la naturaleza divina ", no es que seamos ahora.

(2) No puede tomarse en un sentido tan literal como para significar que alguna vez podamos participar de la "esencia" divina, o que seremos "absorbidos" en la naturaleza divina para perder nuestra individualidad. Esta idea es sostenida por los budistas; y suponen que la perfección del ser consiste en tal absorción o en perder su propia individualidad, y sus ideas de felicidad se gradúan por la aproximación que se puede hacer a ese estado. Pero este no puede ser el significado aquí, porque:

(a) Es en la naturaleza del caso "imposible". Debe haber para siempre una diferencia esencial entre una mente creada y una no creada.

(b) Esto argumentaría que la Mente Divina no es perfecta. Si esta absorción era necesaria para la integridad del carácter y la felicidad del Ser Divino, entonces él era imperfecto antes; si antes era perfecto, no sería después de la absorción de un número infinito de mentes finitas e imperfectas.

(c) En todas las representaciones del cielo en la Biblia, la idea de "individualidad" es prominente. Los "individuos" están representados en todas partes como adoradores allí, y no hay indicios de que la existencia separada de los redimidos sea absorbida y perdida en la esencia de la Deidad. Cualquiera que sea la condición del hombre de aquí en adelante, debe tener una existencia separada e individual, y el número de seres inteligentes nunca se verá disminuido ni por aniquilación ni por estar unidos a ningún otro espíritu para que se conviertan en uno. .

La referencia entonces, en este lugar, debe ser a la naturaleza "moral" de Dios; y el significado es que aquellos que son renovados se convierten en participantes de la misma naturaleza "moral"; es decir, de los mismos puntos de vista, sentimientos, pensamientos, propósitos, principios de acción. Su naturaleza al nacer, es pecaminosa y propensa al mal Efesios 2:3, su naturaleza al nacer de nuevo, se vuelve como la de Dios. Están hechos como Dios; y esta semejanza aumentará más y más para siempre, hasta que en un sentido mucho más alto de lo que puede ser cierto en este mundo, se pueda decir que se han convertido en "participantes de la naturaleza divina". Señalemos, entonces,

(a) Ese "hombre" solamente, de todos los habitantes de la tierra, es capaz de elevarse a esta condición. La naturaleza de todas las otras órdenes de criaturas aquí abajo es incapaz de tal transformación que se pueda decir que se convierten en "participantes de la naturaleza divina".

(b) Ahora es imposible estimar el grado de aproximación al cual el hombre aún puede elevarse hacia Dios, o el sentido exaltado en el que el término aún puede ser aplicable a él; pero la perspectiva ante el creyente a este respecto es muy gloriosa. Aquí se puede hacer referencia a dos o tres circunstancias como simples indicios de lo que aún podemos ser:

(1) Que cualquiera reflexione sobre los sorprendentes avances realizados por él mismo desde el período de la infancia. Pero hace unos, muy pocos años, no sabía nada. Estaba en su cuna, un niño pobre e indefenso. No sabía el uso de los ojos, oídos, o manos, o pies. No sabía el nombre ni el uso de nada, ni siquiera el nombre de padre o madre. No podía caminar, ni hablar, ni arrastrarse. Ni siquiera sabía que una vela lo quemaría si ponía su dedo allí. No sabía cómo agarrar o sostener un sonajero, ni cuál era su sonido, ni de dónde venía ese sonido o cualquier otro sonido. Que piense lo que es a los veinte, o cuarenta, en comparación con esto; y luego, si su mejora en cada número similar de años en adelante "debería" ser igual a esto, ¿quién puede determinar la altura a la que se elevará?

(2) Aquí estamos limitados en nuestros propios poderes de aprender acerca de Dios o sus obras. Nos familiarizamos con él a través de sus obras, por medio de "los sentidos". Pero con la designación de este método para familiarizarse con el mundo externo, el diseño parece haber sido realizar un doble trabajo bastante contradictorio: uno para ayudarnos y el otro para obstaculizarnos. Una es darnos los medios para comunicarnos con el mundo externo: por la vista, el oído, el olfato, el tacto, el gusto; el otro es excluirnos del mundo externo, excepto por estos. El cuerpo es un marco, un recinto, una prisión en la que el alma está encarcelada, desde la cual podemos mirar el universo solo a través de estos órganos. Pero supongamos que, como puede ser el caso en un estado futuro, no habrá tal cerramiento, y que toda el alma puede mirar directamente a las obras de Dios, a las existencias espirituales, a Dios mismo, quien puede calcular la altura a la cual ¿Puede el hombre lograr convertirse en un "participante de la naturaleza divina"?

(3) Tendremos una "eternidad" ante nosotros para crecer en conocimiento, en santidad y en conformidad con Dios. Aquí, intentamos subir la colina del conocimiento, y después de haber dado algunos pasos, mientras la cima todavía está perdida en las nubes, nos acostamos y morimos. Nos fijamos en algunas cosas; familiarizarse con algunos principios elementales; progresar un poco en la virtud, y luego todos nuestros estudios y esfuerzos se suspenden, y "volamos". En el mundo futuro tendremos una "eternidad" ante nosotros para progresar en el conocimiento, la virtud y la santidad, sin interrupciones; ¿y quién puede decir en qué sentido exaltado aún puede ser cierto que seremos "participantes de la naturaleza divina", o qué logros podemos lograr?

Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria - El mundo está lleno de corrupción. Es el diseño del plan cristiano de redención liberarnos de eso y hacernos santos; y el medio por el cual debemos ser hechos como Dios es rescatándonos de su dominio.