2 Pedro 1:4

διʼ ὧν. La referencia es a δόξῃ καὶ ἀρετῇ (así Kühl, Dietlein, Wiesinger, Brückner, Mayor) ἐπαγγέλματα = “bendiciones prometidas”. Sin duda, lo que 2 Pedro tiene principalmente a la vista es la ἐπάγγελμα particular y comprensiva de Su segunda venida ( cf. 2 Pedro 3:4 , ἐπαγγελία y 2 Pedro 3:13 ).

La Parusía será la reivindicación de todo esfuerzo moral y espiritual. Cristo prometió perdón a los pecadores, descanso a los cansados, consuelo a los tristes, esperanza a los moribundos y vida a los muertos. Si la referencia adoptada arriba de διʼ ὧν es correcta, el sentido sería que en el carácter y las obras del Encarnado, tenemos una revelación que es en sí misma una promesa. Los ἐπαγγέλματα se dan, no solo de palabra sino también de hecho.

La misma vida de Cristo entre los hombres, con su δόξα y ἀρετή, es en sí misma Promesa de Vida, y la expectativa de la Parusía es también una fe en que Él vive y reina en la gracia, habiendo “recibido dones para los hombres”. δεδώρηται. Pasivo, ver nota en 2 Pedro 1:3 . ἵνα διὰ τούτων … φύσεως.

τούτων se refiere a ἐπαγγέλματα. La esperanza y la fe que despiertan en nosotros las promesas son fuente de poder moral. “La historia del progreso material de la raza es la historia del poder creciente del hombre, que surge de la extensión gradual de sus alianzas con las fuerzas que lo rodean... Se arma con la fuerza de los vientos y las mareas. Libera la energía latente que ha sido condensada y atesorada en el carbón, la transforma en calor, genera vapor y barre un continente sin cansancio y con la rapidez de un pájaro.

… Moviéndose libremente entre las estupendas energías que lo envuelven, es fuerte en su fuerza, y dan a sus voliciones impotentes aparte de ellas una expresión amplia y eficaz. La historia de los triunfos del hombre en la provincia de su vida superior y espiritual es también la historia de la extensión gradual de su alianza con una Fuerza que no es la suya… En Cristo somos 'hechos partícipes de la naturaleza divina'” (Dale , Expiación , págs.

416, 417). θεία φύσις es originalmente un término filosófico, cf. Plano. Síntoma ii. 6, Philo (ed. Mangey), ii. págs. 51, 647; ii. 22, 143, 329, 343. θεῖος se encuentra en un papiro de 232 dC = “imperial” (Deissmann, op. cit. p. 218, nota 2). Probablemente 2 Pedro esté aquí nuevamente haciendo uso de una expresión religiosa actual ( cf. nota sobre θεία δύναμις, 2 Pedro 1:3 ).

ἀποφυγόντας … φθορᾶς. El participio aoristo se usa para acción coincidente. La emancipación moral es parte de la κοινωνία θείας φύσεως. La idea de participación en la naturaleza divina se establece entre las dos imágenes, una de esperanza, τὰ τίμια ἡμῖν καὶ μέγιστα ἐπαγγέλματα, el otro de la desesperación, τῆς ἐν τῷ κόσμῳ ἐν ἐπιθυ ífᾳ φθορᾶς.

El camino a Dios es a través de la Redención de Cristo. El acercamiento a Dios es un “escape”, y no un acto de esfuerzo intelectual. φθορά en los escritores filosóficos es la contrapartida de γένεσις, cf. Plano. Rep. 546A, Phaed. 95E. Aristóteles. física 5, 5, 6. No expresa disolución y destrucción repentina sino gradual. El significado bíblico alterna entre destrucción en el sentido moral y físico.

En el NT el significado es físico, en 1 Corintios 15:42 ; 1 Corintios 15:50 ; Colosenses 2:22 , Gálatas 6:8 , 2 Pedro 2:12 ; moral aquí, como en 2 Pedro 2:19 ; Romanos 8:21 .

El hombre se vuelve regenerado o degenerado. O sus poderes espirituales y morales están sujetos a una lenta decadencia y muerte, la paga del pecado (ἐν ἐπιθυμίᾳ), o se eleva a la plena participación en lo Divino. ἐν ἐπιθυμίᾳ, una frase compacta. La corrupción consiste en ἐπιθυμία, que puede interpretarse en el sentido más amplio de afecto desmesurado por las cosas terrenales. ἐν τῷ κόσμῳ; cf.

Romanos 8:21 . φθορά se personifica como un poder mundial al que está sujeta toda la creación, incluido el hombre. En la edición de Mayor hay un valioso estudio de φθορά y cognados (págs. 175 y sigs.). La idea contenida en φθορά, decadencia moral, se ilustra en “Palace of Art” y “Vision of Sin” de Tennyson; también en Byron, por ejemplo , “Stanzas for Music”.